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《太上老君虛無自然本起經》 南北朝
（經名：太上老君虛無自然本起經。又名《天地本起經》。撰人不詳，約出於南北朝。唐釋法琳《辨正論》引《天地本起經》，疑卽此書。《雲笈七籖》卷十亦收録。此經言自然萬物之本起及修道者存守虛無自然之法。經文稱：“道卽三一”。三一卽太初、太素、太始，亦指天地人、形神炁、赤黃白、虛無空。三一混合，而生萬物。人身之中亦有三一，主人之善惡邪正，世人若能“覺知此者，便能得道”。又道未變爲神時，都無欲澹泊。故世人修道亦當空虛其心，關閉耳目，斷除五欲六情，讀經思神，了知其本性清靜虛無，則自然得道。存守虛無自然之法有三：大者解道根源，深洞微妙；中者守神去欲，還神絳宫；小者亦除情去欲，閉塞耳目。此外尚有導引行炁、飛丹合藥、吞符帶印、醮祭占候等法，皆系有爲之法，僅可停年尸解，不能得道長生。）
夫人形者，主包含此三一，故曰三生，又曰三精，又曰三形，元包含神，神得炁乃生，能使其形安，止其炁，如此三事，當相生成。
夫道爲三一者，謂虛無空，空者白也，白包無，無者黃也，黃包赤，赤爲虛。何爲虛？虛者精，光明明而無形質，譬若日月及火，其精明然，而無有形質，故爲虛。何謂無？無者炁也，炁有形可見，無質可得，故爲無。何謂空？空者，未有天地山川，左顧右視，蕩蕩漭漭，無所障礙，無有邊際，但洞白無所見，無以聞，道自然從其中生，譬若琴瑟鼓簫之說，以其中空，故出聲音，是以聖人作經誡後賢者，欲使守道，空虛其心，關閉其耳目，不復有所念，若有所念思想者，不能得自然之道也。所以者何？道未變爲神時，無端無緒，無心無意，都無諸欲澹泊，不動不搖，及變爲神明，神者外其光明，多所照見，使有心意，諸欲因生，更亂本眞。或曰思想不能復還反於道，便入五道，無有休息時。何謂五道？一道者，神上天爲天神；二道者，神入骨肉形爲人神；三道者，神入禽獸爲禽獸神；四道者，神入薛荔，薛荔者，餓鬼名也；五道者，神入泥黎，泥黎者，地獄名也，神有罪過，入泥黎中考。如此五道，各有刼壽歲月，是以賢者學道，當曉知虛無自然。守虛無者，得自然之道，不復上天也，常在世間，變化見死生，爲世人師。守神者，能練骨肉形爲眞人，屬天官，當飛上天，此謂中自然也。守炁者能含陰陽之炁，以生毛羽，得飛仙道，名曰小自然，故神有廣狹，知有淺深，明有大小。由是言之，學道讚誦聖文，尋逐明師，開鮮愚冥也。
夫守道之法，當熟讀諸經，還自思惟我身神本從道生，道者清靜，都無所有，乃變爲神明，便見光明，便生心意，出諸智慧。智慧者，謂五欲六情。五欲者，謂耳欲聲，便迷塞不能止；目欲色，便淫亂發狂；鼻欲香，便散其精神；口欲味，便受罪入網羅；心欲愛憎，便偏邪失正平，凡此五欲爲惑亂覆盖。六情者，謂形識知痛癢，欲得細滑；耳聞聲，心樂之；目見色，心欲之；鼻聞香，心逐臭；口得味，心便喜；身得細滑衣被，心便利之；得所愛，心便悅之。坐此六情以喪，故復名六情喪人神，但坐此六情所牽引，迷亂淫邪，垢濁闇蔽，使神明不暢達，便有肉人不能識別，聽視不聰明，情志閉塞，皆坐此五欲六情之所惑亂，受罪輾轉入五道死生，無有休息時。以是故，當熟自思此意，其神本自清淨，無此情欲，但思念此意，諸欲便自然斷止，斷止便得垢濁盡素，垢濁盡素，便爲清淨，便明見道與道合，便能聽視無方，變化無常。人若復不解此意，且聽吾說，譬如此類若鏡，其師本作鏡時，極令清明，至於人買鏡持歸，不肯護之，至使令宜無所光照，乃復令摩鏡師以藥摩之，乃復正明，以明能見人形影。人神亦如此。神本從道生，道者清淨，故神本自清淨，而使以情欲迷惑，䧟於闇冥，其鏡冥者，藥摩之便明，人神以欲自蔽冥者，亦當以經法自摩，諸欲乃得自然斷止，而復清淨，乃有所見。又若天新雨之水皆擾濁，若收此水置一器中，初時水尚渾濁，無所照見，乆乆稍自澄清便明，明便可於其中照見形影，人神以諸欲亂時如此濁水，人能斷此情欲者，如澄清水，諸欲斷，便自然清淨澄明，明便爲得道，當曉知其本者，諸欲便自然斷，其餘外道，不曉知其本清淨，而反常相教斷情欲。
夫情欲非有形質也，來化無時，不效有形之物可得斷截，使不復生。此神情欲思想出生無時，不可見知，不可預防，遏不得斷截，不效懸懸之緒可得寄絕，不效草木可得破碎，不效光明可得障蔽，不效水泉可得壅遏，故神無形，呼吸之間，丹㳅萬封，以是故，不可得斷絕。但曉知其本清淨無欲，自然斷止，而不曉知其本，强欲自斷，情欲終不能斷絕之。譬如斷樹木使不生，當握出其根本，根本已出，便不復生，癡人不曉之，而但齊地斫之，其根續生如故。人不曉情欲之本，而强斷絕其末，如此，情欲絕不斷也，會復生如故。外道家不曉人神本清淨，而反入室强塞耳目斷情欲，不知情欲本在於心意。心意者，神也，神無形，往來無時，情欲從念中生出，生出無時，以無形故，不得斷絕，但當曉知其本，自當斷止其意不復生，爲道當熟明此意，若不明之此，但自勞傷其精神耳。
夫爲道旣知此情欲，當復解知道德經行之法。夫道者，謂道路也。經者，謂徑路也。行者，謂行步也。德者，謂爲善之功德也。法者，謂有成道經可修讀而得道也，謂有成道路之徑可隨而行之。
夫有德之人，念施行諸善行者，謂舉足從徑行，乃得太道，此欲賢者因經法思念十善，施行功德，功德已行爲得道，譬如舉足因成之徑，行步以前當得大道。假令人堅坐在家，殊不行步，何時得道？賢者若不思經法，施行功德，何能得道乎？人爲道，但守一不移，而不作功德，譬若人生在家，未嘗出入，不能見道路也。愚者雖守道，不作功德，亦不能得道也。故老君作《道經》，復作《德經》，使忠信者奉行之。假令但守道便可得遂，聖人但作一言之訣，何須並作諸經云耶？
夫道，得三乃成，故言三合成德，自不滿三，諸事不成。夫三者，謂道德人也。人爲一，當行功德，功德爲二，功德行，乃爲道，道爲三。如此人入道德，三事合乃可得。若有人但作功德，不曉道，而無功德，亦不得道也。若但有道德而無人，人亦不得道也。譬若種穀投種土中，不得水潤，何能生乎？譬若人酒，有麴有米而無水，何猶成酒乎？譬若有君臣而無民，當何宰牧乎？譬若有火有水，而無穀食，人當何以自活乎？譬若有車有馬，而無人御之，何能自隨行乎？如此譬喻，皆得三乃能成道。
夫道者有三三一，爲三一，爲三皇，爲三神，爲三太一。三太一，謂上太一，中太一。下太一。爲三元，其三元各自有三三一。如此三三之一爲九一，故有九宫。從一始到九終，九陽炁，從十月冬至始，生黃泉之下，到新年六月更終，從十月到六月，合爲九月，陽炁便終，故陽數九，故言九天子午亦數。爲道當知此九一之變化，始終之上下。
大人形體爲一，神爲二，炁爲三，此三三一乃成人。又神爲一，炁爲二，精爲三，此三三一乃復成神。又天爲一，地爲二，人爲三，此三三一乃復成道德天地之本。三一者，謂虛爲一，虛中有自然已立身也，亦道君，亦元陽子丹也，亦貴人也，亦神人也。其左方之一者，亦天也，亦日也，亦父也，亦陽也，亦得也，亦師也，亦魂也，爲人主作政也。其右方之一者，亦地也，亦月也，亦母也，亦陰也，亦形也，亦司命鬼，爲邪爲魔，主爲人作邪惡。賢者當曉了此三三一，分別善惡邪正，覺知此者，便能得道。
夫道當曉知此左右之一，善惡之教，中央之一，正自我身神者，卽道子也。左右之一，輔相我爲善惡，左方之一，日日關告我爲善，其功德日日盛强，我便爲正道，右方之一不能復持，邪事反戾我也，不能使我爲惡也，右方之一，日日教告我爲惡事，牽引我惡，日日深大，便繫屬邪，右方之一，此爲屬邪，日與惡通，賢者爲道，但曉知其道，而不作功德，便當屬邪，不能自出於邪部界，邪則日月迷亂，入便闇冥怒作妄語，邪精邪鬼神日來附近人，賢者不曉此邪，而强爲靜閉塞耳目，欲斷情欲，此諸邪鬼便奸亂人，又爲人造作邪念，前念適滅，後念復起，如此之間，無有解己。若有功德之人，至於靜時，便爲左方之一，不能持邪事來干亂人也，以是言之，無功德之人，而强靜欲斷情欲，則終爲邪所亂，情欲不得定也。
夫自然有三，法守太虛，無謂高學功德之人，解道根元，深洞微妙。曉知三元九一之變化，玄中之玄，始祖無中之無極道，知其所始，見其所終。天地人物，皆各有形。物旣有形，故有成敗死生。精神無形，輾轉變化，故無止，故曰常在。不惑世所聞，不迷世所知，能知之明覽虛無之自然，故澹泊無憂喜，情欲不能傾。所以者何？此人但曉解其本，故不惑其末，但爲與人並有內形耳，智慧無窮極，此乃爲虛無也。亦從學而知之，非有素自然也。其靜守道時，當少食，正閉耳目，還神光明著絳宫，絕去諸念，不得强有所視思想也。乆乆，喘息稍微，從是以往，不復自覺喘息，泊然不自知有身無身，從是以往，爲得定道之門。道者，虛也。當爾之時，神在天上虛無中，左顧右視，但皓然正白，中無所見，有狀如雨雪時，四向樹亦白，山亦白，地亦白，一切都白，皆無所見。所以者何？神出天上，前向視不復見日月星宿，山川河海，如此爲復命返道，還入虛無也。若得是，當下視，乃見天下諸事，便當廻心念師言，爲道當濟度天下，但見是念故，便止前所見白，更冥神，便來還形中。不如此者，神便入道中，散形與道合，便爲天下骨肉形，便蹌辟，故老君曰：知白守黑爲天下式。謂神還形中，長在天下爲人道師，是謂大虛無之自然也。
夫守中自然之法，不能曉知天地人物所從出，不能知道之根源變化所由緣，不能及不能知虛空之事。其所見聞，心便疑惑怪之，且廻然不知道獨坐無能生於自然，直受師言，告身中道云，言當守神者，亦當除情欲，閉塞耳目，還神絳宫，下視崑崙山，視其上，想其見中黃道君。始時相見，乆而見之，乆乆悉見諸神與神語言，講說天上事，無復有世俗之念。身中骨腦血日變成萬神盛强，共舉身而上天受籙署，不得下在人間，此謂眞人道也，名曰中虛無之自然也。
夫守小虛無自然之法，亦當除去情欲，閉塞耳目，還神絳宫，下視崑崙山，和合天地日月陰陽，雌雄魂魄之精炁，以養眞人，以吾身陰陽炁凝，精骨潤光，便生毛羽，飛上五山，時有奉使，按行民間，亦不得乆止也，此謂小虛無自然也。
夫從此太虛無、中虛無、小虛無以下，便有爲之法，及虛無也。夫有爲者，謂歷藏導引動作諸炁，飛丹合藥，吞符跪拜，帶印禁忌，隨日時王相，醮祭名號精靈，使人解占候，此謂有爲，不能知道，何所謂也，亦有得仙，亦有住年，亦有得尸解，從此已下，便爲鬼道，非得長生也。
夫得大虛無自然之道者，不屬天，但屬道君耳，便能散形與道合能變化，聽視無方，所在作爲。欲得此道者，當行道教化，作功德，奉行經誡，平等其心，無所貪著，無親無踈，一心等之，如天如地，不得殺生。所以者何？夫蜎飛蠕動之類，道皆形之大虛無象。有曉道而殺生者爲害，是以禁之。其守中自然者，爲守中神尚，頗有殺生。所以者何？神有虛無，所以有虛形，故有食有殺生祀祭，道無有，故無祭祀，不殺生。
夫得道者，但能已得，夫人耳目，聽有聲之聲，見有形之形，不能聽視無形無聲也，所以者何？神赤，赤者陽，陽者離，離爲日，爲目，但能見前，不能見後，亦不能見頭上。日者天目也，但能照天內，不能照天外也，亦不能照覆冥之中，是以得神道上天者，但能以天耳。夫道耳目所聽視，無前無後，無覆冥，無障蔽，洞徹見無數天下事，能聽無聲之聲，能見無形之形。
夫作仙道者，當故持天耳目聽視，乃能有所見。假令不故持天耳目聽視，但獨見目前事。所以者何？仙人持骨肉去故。
夫欲知神，何以養象，神赤但有光，爲虛形，譬若鏡中水中所見景，是爲無所有，其所治止，常在天上爲生君，其壽有刼數，終不得在人間也。其天上壽續盡，當復入五道，更形生死如故耳，或時壽盡，取道便滅矣。
夫眞人者，有形景，屬天爲更，壽歲有萬數，治天上，時時有奉使人間。天上壽盡，便或上輔神人，則不入五道中，受形生死矣。
夫守太虛無得自然之道，住身天上，刼有千數，壽盡變化滅神亦盡，神續入五道中，受形生死如故，天神都無死生也，但輾轉在五道耳，唯有朕兆，常知智神，譬如火滅，無所復有，故取道。夫爲道所已，神有滅盡者何？此皆道人爲不曉，知道本空靜，專心守空便著空，使人空滅盡。
夫守神之人，不能知曉道本空靜，但自信有，不信無，以故自守神爲守有，爲著不還道，何以故？神輾轉入五道中，無有盡時，唯有善譬，最爲功覺，有曉了知道本空靜，亦不守有，亦不守無，亦不念實，亦不念空，遍在三界中間，有慈哀之心，欲度脫勤苦者，不肯入空取道，因是乃有功德，便自然之道無有壽也。亦不復入五道，生死亦不滅盡常在，乆後功滿，常補道君。賢者爲道，當熟解此意，當知優劣各有所致到。賢者學道，若知枝末，自謂深足，不肯復講問，窮究淵深，是不知道，乃獨各自用有所致到深淺微妙不齊等，聞仙便呼得道，賢者學道，譬若上山下視，言獨是高徑，住上至頂，乃復前有高處，住上高頂，直復見前有高高處，學道亦如此，從小師學道，得至中師，見大師乃知道根元，以是言之，學不可呼爲足也，當努力求明師，爲道切苦，言爾等何不取大道乎，而於小道止，是闇冥淺近哉。
夫賢者學道，不廣聞深見，更閱眾師者，此人學不足言也。
夫日月不高，所照不遠，江海不廣，不能含納，出名寶學之人，譬若陂中魚，游到池四塞之下，可謂窮盡天下之水，終日終夜，不能學大水之魚交會語言，不知外乃有江湖淮濟、河海恒溺之水也。譬若深山中有癡人，從生至老，不行出入，無所見聞，安之外方人士之學問，尊卑差序，車馬衣服鮮綺甘香乎？譬若學經書之人，但聞天下九州共一天子，云言四邊但有夷狄，以謂天地界際，極盡于此，安能知其外復何等有乎？學道亦如此，從師受道，以謂盡于此，安能如學道修行，書不能記載也？
夫學仙道，自謂爲足，定得飛仙上天，乃自知道不及眞人也。學眞人道，亦自謂爲足，定得眞人，乃自知道不及神人也。學神人道，亦自謂爲足，定得神人，乃自知不及大道也。學得大道之中，當復有尊卑者，謂知不等也，是以言之學，學無有極，天下神尚後行，從君學道，何況內政滅神，光明變化，各有所主，有所入，各有所致。
夫爲太虛無之道，得無象無聲，教無思想都無識念之欲，守時亦法教道，不得取景夢候效也。或時神相見，尚不得與神共語言，所以者何，或有邪神來試人，此處無象，自然求道不求神也，略小取大，故可得自然故。
老君曰：有光而不曜，謂欲養其光明，至於徹視，不欲小電曜光精，獨與一神相見也，如此不能悉見天下之事矣。
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发表于 2015-12-20 18:33
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