作者：张志伟
来源：《西方哲学史》
与希腊东部伊奥尼亚地区较为明快的有形体本原说和无定形观念相反，在西部的南意大利一带，则出现了较为思辨的无形体本原和强调规定性的哲学思潮，这股思潮的主要代表就是以克罗顿城为活动中心的毕达戈拉斯学派和以爱利亚域而得名的爱利亚学派。尤其是其中的爰利亚学派，堪称早期希腊哲学的转折点，对于后来希腊哲学乃至整个西方哲学的发展具有极其重要的意义。
一、毕达戈拉斯学派的数目哲学
毕达戈拉斯学派是一个以毕达戈拉斯为创始人，集政治活动、宗教信仰和学术研究为一体的团体。该学派在古代希腊具有活动范围大、涉及领域广、影响时间长等特征，限于篇幅，我们在此主要介绍巴门尼德之前的毕达戈拉斯学派的基本哲学观点，不涉及这一学派后来的发展和演变。
毕达戈拉斯（Puthagoras,盛年约在公元前532年）出生于靠近伊奥尼亚的萨摩斯岛，因而熟悉米利都学派的哲学，后来游历过埃及、巴比伦，学到了那里的天文学和几何学知识，也深受东方灵魂不死观念的影响。他中年时来到克罗顿，招徒结社，创立了自己的学派。由于他本人并没有留下任何著作，所以后人把他的思想与学派其他思想家的思想统称为毕达戈拉斯学派。
据说毕达戈拉斯学派有两条最能典型概括他们思想特色的格言：“什么最智慧？——数目”，“什么最美好？一和谐“。在哲学上，毕达戈拉斯最重要的思想有三点，即数本原说、和谐观念和灵魂理论。
(一）数是万物的本原
作为哲学家的毕达戈拉斯像米利都学派一样追求关于自然的知识，不过他不认为本原是无定形的，而是从获得知识的角度出发，强调本原的规定性或限定性。按照亚里士多德的分析，毕达戈拉斯学派通过对数学的研究，认为数的本原即是万物的开始。“因为在所有的本原中，数在本性上是居于首位的，在他们看来，同火、土、水相比，数和那存在着的东西以及生成着的东西之间有着更多的相似。同时，从某一方面看，数的属性是公正，从另一方面看，数目的属性是灵魂、理替，或者机遇，其他事物也都能用数来表示；而且，他们还看到，音阶〈和谐）的特点和比率也在数之中；并—切其他事物都表明，其整个的本性乃是对数的模仿。在整个自然界，数是第一位的。所以他们便认为数的元素就是万物的元素，整个天界不过是和谐与数而已可以理解，由于毕达戈拉斯本人及其弟子擅长数学研究，而且取得过很大的成就，所以当他们从哲学上探讨万物本原时，便发现了数量关系乃是事物的共同属性，因而将这种不具形体的、普遍的、抽象的"数”看做万物的本原。在毕达戈拉斯学派那里，数作为万物的本原，不仅是构成事物的质料，而且也是事物的属性、状况和模型。
毕达戈拉斯学派以数为本原说明了宇宙万物的生成过程。数有两种形式，即奇数和偶数，其中奇数是有定形的，偶数是无定形的，所以奇数是完满的，偶数是不完满的。自然万物的本原是“一元”，从“一元”产生“二元”，从完满的“一元”和不完满的“二元”产生出各种数目：从数目产生出点，从点产生出线,从线产生出平面，从平面产生出立体，从立体产生出水、火、土、气四大元素，产生出一切物体。
显然，毕达戈拉斯学派的“数”体现了不同于伊奧尼亚学派的另一种哲学倾向，与“水”、“气”、“火”等相比，“数”具有更高的普遍性、概括性和抽象性，更能体现自然万物的统一性。但是，“数”毕竟只是量的规定，当它被用来解释诸如意见、正义、婚烟、友爱、理性、音乐、天体等一切现象的时候，既是质料又是形式的“数”其性质就有些模糊不清了。“数”虽然是抽象的、普遍的存在，但是还没有彻底摆脱感觉经验的限制。所以黑格尔说：“这个数不是感性的，但也还不是思想”，可见他们的思想具有某种过渡的性质。
(二）宇宙是天体的和谐
与数本原说一致，毕达戈拉斯学派特别强调和谐的观念，认为宇宙是天体的和谐。
在希腊语中，“和谐”（harmonia)最初的意思是将不同的事物连接或调和在一起，用于音乐就是将不同的音调结合在一起成为音阶，在毕达戈拉斯学派那里则主要指一定的数的比率关系。“宇宙”（cosmos）的本来含义是“秩序”，后来逐渐从“秩序”转变为“世界秩序”或“有秩序的世界”即“宇宙”。在他们看来，一切美好的东西都是和谐，或产生于和谐。美是和谐，友爱是和谐，音乐是和谐，天体是和谐，灵魂也是和谐。在强调和谐的同时，他们也研究了对立的问题。据亚里士多德记载，毕达戈拉斯学派列出了十对对立范畴，即有限与无限、奇数与偶数、单一与众多、右方与左方、阳性与阴性、静止与运动、直线与曲线、光明与黑暗、善良与邪恶、正方与长方。然而，从文献记载上看，他们似乎还没有像后来的赫拉克利特那样，自觉地将对立与和谐联系在一起，认识到和谐是对立而的统一。
毕达戈拉斯学派关于宇宙是天体的和谐的思想，与伊奥尼亚学派的宇宙生成论有很大的区别。在伊奧尼亚学派那里，本原的无定形性意味着宇宙诞生之初乃混沌一团，亚里士多德对这种脱胎于神话的宇宙观提出了质疑：“或者如神学家们所说，乃物由黑夜生成，或者如自然哲学家所说，‘所有的事情是混合在一起的’，这同样不可能。如没有现实的原因，运动从哪里来呢？“其实不只是运动的问题，更重要的是知识的可能性。与“无定形”和“混沌”观念相比，“秩序”与“规定性”的思想显然更有利于说明知识的可能性和确定性。
(三）灵魂学说
灵魂理论是毕达戈拉斯哲学的另一项重要内容，他们的灵魂观具有宗教和哲学的双重意义。毕达戈啦斯学派不仅把灵魂不朽、灵魂轮回等宗教观念引入哲学，而且在学派内部严格制定和遵循若干宗教禁忌。同时，他们也从哲学上对灵魂是什么和如何净化灵魂等间题进行了探讨。他们对灵魂是什么的问题说法不一，有的认为是尘埃，有的认为是和谐。在他们看来，音乐和哲学是净化灵魂的手段，通过音乐熏陶和哲学思考，可以使灵魂处于和谐状态。
“灵魂”（psukhě)是希腊哲学中的一个重要概念。在《荷马史诗》中表示人死方止的呼吸、生命；在泰勒斯那里表现为普遍的生命力和活动的原则；而在毕达戈拉斯学派那里，同一个灵魂可以流动于不同的身体，因而开始有了个体性和独立性，虽然还不具有完全的非物体性。
必达戈拉斯学派的哲学思想虽然有不少牵强附会甚至神秘荒诞的内容，但是其主要方面具有重要的哲学意义。他们提出了不同于伊奥尼亚学派的本原模式，试图用数量关系和几何结构来解释一切；他们第一次引入了和谐概念和宇宙概念，把关注的重点放在秩序和关系而不是事物上；他们较为系统地探讨了灵魂问题，思考精神现象与其他现象的统一。所有这些，都和他们在数学、天文学、音韵学等领域的贡献一样，对西方思想文化的发展起了推动作用。
毕达戈拉斯学派的思想对于后来哲学的发展具有极其深刻的影响，他们的数本原论虽然还没有摆脱开感性经验的限制，但是与米利都学派相比更加抽象并且更具有普遍性的意义，体现了与之不同的另一种哲学倾向，可以看做是米利都学派与爱利亚学派之间的中间环节。
发表于 2015-12-20 03:24
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