显然,我们沿“物”而来看样子是对的。这因于我们得到了许多的自然奖赏。如今,这条路似乎走到了尽头,我们又必须面临新的突破和选择。
将从何处开始呢?只能从自身!从自我!从产生意识的源头——人体!从关于客观领域的表象相对性方面,也即关于自然的基本取象上!在如此浩杂的现实的可知范围内,如何选取那个我们从未相识过的根本性的但却是如此要命的“象”呢?!当然它必定的不是物质这个“象”,而且它还必须的、仅仅的源生于这个已经变的有些难看的“物象”之中。怪了!真正的怪了!有何依据和理由如此说道呢?!让我们找找看,看看是否找得到,看看它究竟是何种模样,看看它对于帮助我们纠正物质存在形式所带给我们的种种错误具有多大的功效和意义,以及由它帮助我们所重建的物象新世界有多大的实际价值。
为了叙述的方便,我们将由物质印象所建立起来的客观世界整体称作物相。分析一下物相存在都有一些什么基本特征。我们能否在平常的经验印象中找出一个“象”来,涵盖这些基本特征。
显而易见,物相存在的基本特性之一是有形性。别管它如何状态,它只要是所谓的存在著的就总该具呈出一个“样儿”。具有“样儿”这一点,可以被看成是物相存在的一个基本属性。
其次是物相整体性的在“动”,不管它怎样的动态,它只要是物相存在就总该是“动”的而不能是绝对静止不动的。所谓“动”性这一点也可以作为物相存在的基本属性之一。
还有其它的吗?时间?空间?那是看不见、摸不著的东西,不能算是物相存在的基本属性。有谁亲眼看到过时间或亲手摸到过空间呢?大概没有过。以后会不会有,我们目前还暂时不知道。
现在我们所能知道的只是物相存在的有形性是用空间这个概念来描述的,而易于理解的最为平常多见的形式是三维形式。空间可以理解成只是人类用于描述物相有形性的坐标方法。人类完全可以不管客观经验所展示给我们的实际印象如何,尽可以随意的给空间这个为了认识方便而由物相观念所自然而然的产生出的主观坐标以自以为合理的任意个维数、以及或扭曲、或平坦的态。不是吗?近代理论物理学和理论数学不正在如此做着吗?空间在当代科学中作为人类主观经验所臆造的用于自身结构需要的坐标方法没有任何值得惊讶和奇怪的地方。它是为了各个物相之间的次序和位置排列而被引入主观领域的。空间是物相存在形式之间的序性反映。空间是一种具有自身内秉相对性质的存在形式空间的这种自身内秉相对性性质较之其主观性性质将具有更为深刻和基本的多的自然内容和意义。
既然空间不是实在,时间是吗?时间如同空间一样也是非实在性的。时间是为了物相存在形式的“动”性而人为增设的反映物相存在有限性之间的关联特征的主观坐标。假若物相没有运动,一切皆静止,还要时间何用?没有运动性质的时间存在是没有任何意义的。在此情形下,只要有一个有形性性质就足以描述客观物相之所有了。因此,时间和空间是主观领域描述被其所反映的客观领域的、必不可缺的、非物相实在的、主观性性质的基本形式。然而,时间与空间虽然非实在,但却是如此之实用。它带给了主观自身用于比较物相有形性和运动性的极大方便与实际作用,深刻而广泛的反映出物相存在的有形性和运动性彼此之间、相相之间的相对性关系。事实上是利用了时空坐标使人类的主观领域“巧好”的顺应了对人类自身起著先决性规范作用的原始相对性性质的内在要求。
由此而言,时间和空间本质上应该是物相存在形式所规范的主观领域世界之“外”的非属物相存在形式的某种自在性属性。这个“空”的时间和空间却真正地串起了一个“实”的物相世界!在它们两者的标度下,客观领域与主观领域才得以沟通和相互比较。由于客观的物相存在不断地向主观领域提供出无数的客观物相自身内部的相对性关系和规律的信息,从而丰富和发展起来了关于它自身的越来越逼真的映象系统——即主观的物相领域。这是何等的功劳啊!
然而,在主观物相逐渐完善的今天,时间和空间这一对儿功绩赫赫的概念却被人们所冷落了。我们可以设想,假若没有了时间和空间对主观领域的制范作用,主观领域将会变成一个怎样不可想象的无序和混乱的领域,从而使得人类意识、人类理性、人类思维以及人类精神都将不复存在。
这一切,事实上都在意味着当我们人类以物相存在形式为基础观念去审视时间和空间时,将会因为两者的来源不同于我们的基础观念所反映的自然存在形式而不能为我们所真正地理解。我们的这个物质世界究竟是源自于时间和空间?抑或时间和空间源自于物质世界?
这是一个无比的重大分歧!相对论好象在有力地说明着万物不可逃逸出时空而量子论则处处与其抗衡,用它的难以枚数的实验和预言事实来说明时空的不必要性,指出物质对时空的种种限定性。人类的这种自觉与不自觉地把时间和空间从物质世界之中分离出去的倾向,是否可以理解为某种自然性的深刻因素的暗含或暗致作用呢?
物相存在的原始相对性在严重的阻障着人类关于物质世界的认识发展,深刻地影响到人类的行为方式。
原始相对性的这种影响作用,也已被当代最出色的个别的理论思想家所含糊的察觉,譬如斯蒂芬 · 霍金曾在他的《时间简史》一书中这样写道:“毕全功为一役地设计一种能描述整个宇宙的理论,看来是非常困难的。反之,我们是将这问题分成许多小块,并发明许多部分理论。每一部分理论描述和预言一定有限范围的观测,同时忽略其它量的效应或用一组数来代表之。可能这方法是错的。如果宇宙中的每一件东西都以非常基本的方式依赖于其它的任何一件东西,很可能不能用隔离法研究问题的部分而去逼近其完备的答案。”这是颇有预见性的言论。
当代科技的两个支柱性理论体系——爱因斯坦的相对论和量子论正是人类关于物相存在的最后的认识提炼。相对论是关于物相存在运动性的理论而量子论是关于物相存在有形性的理论。
可以换句话说,相对论是“站”在物相存在的有形性(空间性)基础之上的有关物相存在的运动性(时间性)的理论体系;量子论则是“站”在物相存在运动性(时间性)基础之上的有关物相存在的有形性(空间性)的理论体系。两者本质上相辅相成,各不矛盾,是一个问题——原始相对性——的两个认识属性。两大理论构成了物相存在形式条件下的两个终极理论。两者从分别不同的方向,却应用着同一的认识机器来到了物质世界的大门前。两者均因所依赖的认识机器的物相性质内涵的原本性性质——原始相对性——的约束作用而无力进一步跃出物质世界的门坎儿。
于此意义上讲,所谓的大统一理论将不可能在爱因斯坦相对论与量子论之间真正地产生出来。假若一定要在物相存在形式的世界内部性质中产生出来的话,那样的大统一理论要么是“糊”在一起的世界浆的理论。要么就是舍弃了两大理论中某些至关重要的理论内容的阉品。
无论如何,它们都将无法说明和证实物相存在形式的有形性的必循规则和运动性的必循原理;以及这些规则和原理在更为本质和基础的层面上的成因。极大的认识障碍来自于所谓的测不准原理。对自然实在的测不准性被人们奉为是一条基本的原理这一事实,就无情的说明了人们已自觉地接受和承认了存在著一个无法克服和逾越的天然阻障因而,无奈的将自我智力压抑在物相存在的形式之中去寻求调和性的大统一理论。从而放弃了寻找,甚至从未曾去“狂想”过是否存在著一个可以逃出物相铁笼的“天窗”。当今的人类智慧仿佛被物相困死在其内了。看来,大胆的冲出物质,是一条或许能够求得自身解放的明智的选择了。否则,将别无出路!
事实上,如果人们不再迷信物质形态是自然存在的基本存在形式这一习惯了的信条,事情就会发生很大的变化。将物质形态作为自然存在基本形式的观念,在认识本质方面是把物质形式假定为自然存在的唯一的终极形式了从而致使认识自身在其活动时期自动的排斥其它的可能存在著的更为基本的多的自然存在形式。这种认识自身的惯性作用反映于外时就是我们通常所讲的思想保守性。
思维现象作为一种运动现象而存在时,其自身惯性的本质性意义在于其所依赖的自然基础——物质状态的内秉性性质也即原始相对性性质的内在固束性作用。这是不以人类的精神存在或思维方式或认识观念等因素的影响而改变的。这是一切物质存在形态的普适性的更深一层次的内在的性质。
原则上,它是作为物质实在之基础存在的自然本体的内在的同一性性质,在通过物质形态及其运动而由物质形态所反映出来的外在的统一性性质。物质不再作为自然存在的唯一的终极形式之后,其自身地位将降格为次生性的、过渡性的、有限性的、相对于意识反映是实在性的以及永动性的一种自然存在的中间性形态。物质形态不但不是自然存在的终极形式,而且也不是自然存在的永恒形式。物质是自然存在内在同一性性质的外在统一性反映;是一种作为同一性的实在形式来反映自然存在的外在相对性即统一性性质的存在形式。物质相对于自然本体而言是具示统一性性质的;相对于其自身而言则是具示同一性性质的。作为物质实在形态之一而赖以生存和存在著的人类,其一切特性无一例外的终将被物质存在形式所限定。也即,人类存在在自然本性上是物性存在,是自然存在的次生性层面,是一种以其自身内在的统一性性质的“目光”来感知和认识其周围世界。存着的统一性和同一性这一两重性性质的存在形态。
传统的人类认识论(即物质论)以及建立于其上的现代科学,正是物质存在及其人类存在的上述性质的真实写照。正确地说,当代的人类科学实际上是关于物质形态自身的自然知识体系。它必然的只能是关于自然存在的局部性的、部分的知识体系。以一驮万的理论理想和追求在以物质为自然存在的基本形式的认识前提下是不可能产生和出现的。这是自然存在的内在性要求,并非是通过对现有的若干基本定理所进行的相互揉合与渗透而能够获得的。人们只有真正地、彻底地抛弃以物质作为自然存在基本形式的中心观念,进而更深一步的理解物质形态的本质性的自然意义时,才有希望到达那个新的梦寐以求的光辉灿烂的彼岸!未来的人类历史必将证明这一铁的事实。
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