Mr Eagles: 与弧认知相关的求教与思考（1）

Jupiter123

我也来凑凑热闹，诚如eagls和arcman先生的关于对认识论的看法，人类确实走了很长一段路。


一、传统哲学认识论
       早在古希腊时期，亚里士多德对知识的定义，认为“知识就是观念和对象的符合”，其中涵盖的意思即假定有一个客观物质世界存在，我们的知识是对这个客观世界的反映，或者假定有一种先验的知识——先天知识，即人类头脑中固有的一种先天知识，然后人的先天知识是对客观世界本质的把握，后面唯理论也是遵循这这个思路。

       到近代哲学主要是欧洲大陆唯理论派和英国的经验派的争论。经验派注重经验，注重从感性经验和感觉里面获取知识，就像洛克讲的：人心本来是一块白板，所有的知识都是由外界印在我们心中所留下的。理性派则不同，他们强调先验的观点，就是人心不是白板，人心中有一些先验的观念，我们凭着这些先验的观念去把握知识，一切知识的基础就是理性直观的知识。理性的有些知识是不用证明的，是不言而喻的。人心中固有这样一些直接的知识，所以能认识和把握对象，人对对象的把握实际上都是由这些先验的观念造成的。

到了休谟则把上述两种看法都否定了，休谟是彻底的不可知论者。休谟批判了客观事物的因果性，他那个著名的太阳嗮石头的例子，我们通常所讲的太阳晒热了石头，太阳是石头热的原因，石头热是太阳晒的结果，看到太阳晒是一个事实，他说石头热是另外一个事实，虽然太阳晒在前，石头热在后，但是你怎么知道太阳晒是石头热的原因、石头热是太阳晒的结果呢？我们看到的石头、太阳都是事实，但是我们没有看到原因和结果这样的概念，原因和结果、因果性这都是抽象概念，那凭什么说客观世界有一个原因和结果？因果关系这样的概念仅仅是我们通过习惯性的联想形成起来的。休谟另外还否定了事物的实体性，他认为，人不能看到客观物质实体，这个“实体”概念也可以存疑，包括人格。

      相比休谟的彻底不可知论，康德把人的认识对象做了界定。康德认为最根本的不是观念符合对象，而是对象符合我们的观念。对象也是一种观念———对象观念，这个对象观念本身就是我们自己的主观建立起来的。因此，我们的观念当然可以与之相符合。我们的观念要符合一个外在的对象是不可能的，但我们的观念要符合一个我们自己建立的对象是可能的。他认为人类的知识不是凭空的认识，而是有一面认识之网，认识之网就是一个认识结构，人类用先天固有的认识之网去捕捉经验中所获得的知觉和印象，获得一些感觉———就是休谟所说的那些经验材料，然后把它们组织成一个知识体系。这个知识体系有无可靠性？康德认为有，这个可靠性不在于它反映了客观实在的对象，那是反映不了的，他承认休谟的观点。既然对象是不可认识的，那么人所认识的都只是观念。所以知识体系的客观性和可靠性不在于反映了外在的对象，那个对象不是认识的对象，但知识之网所建立起来的科学体系毕竟符合于我们自己建立起来的对象和对象观念。这个对象观念是显现给我们的，是我们能够感觉到的，他称之为现象界———现象世界。现象和物自体是康德的一个很重要的区分。物自体不可认识，不可知，就像休谟讲的，我们知道的到底有没有一个实体，我不可能认识。康德和休谟有一点区别，休谟认为物自体是否存在也不可知，但康德认为物自体还是存在的，但不可认识。

二、弧认识论
       康德哲学其实已经较深刻地解释了人认识的主观性。弧认识论是立足于弧本体论基础上，不仅要说其然，还要说其所以然。从以下几点讨论：

1、弧理论认为物质和精神同源。
      物质在本质上是能的一种量化过程的反映态。能的量化产生出类弧子结构，类弧子沿着时轴方向簇化，即是各种元素层面，沿着空间轴方向簇化，是分子层面。物质世界是被电弧旋连在一起的局域性弧簇系统。人的精神思维活动，是基于弧簇构造中的类弧子弧合体的极点翻转特性上的生命现象，也是能量的过程。

      逻辑能力，对于任意的某个弧簇系统，其内部的时空特性都是特定的、排外的，对该系统起着基本关联和“组织”作用的电子，其“轨迹”是该弧簇构造所“格式化”的，或者说其时空是被“铸形”过的。那些来自外部的能量，进入系统后能态实现进一步转化的过程被相应地“强制”编程化处理。系内间的翻转转换，使得相应的电子流布体现了系统的内在时空构造特征，具备了对应的生物本能。逻辑能力是生物体自然构造的原本属性，是一种先天性的生物本能。——引用《天堂之门和自我之路》。

      理性，则是逻辑能力体系，就是对物象提取结果的处理能力，或说组织化程度。本性决定着如何对事物进行抽象提取，理性则决定着如何管理这些抽象结果，或说如何“还原”。理性产生的自然基础是头脑中所提取的物象信息分解时电态多样化的“碎片”，这些“碎片”本质上是弧旋态的，因而将自发性的依照弧合原则进行簇化，而弧簇化进行时就产生了“新”次序，这种天然自发性自组织过程就是人类理性的起源。

意识功能，类似于照镜子。外部现实好比是照镜子的“人”，人类机体好比是那面镜子，意识就是镜中的那个“虚”像。理性世界中的所有的“虚”像，都是外部现实与机体之间的互映投射的直接结果。然而，这种结果是通过电弧态之间的交互作用产生的，所以，都是物质性的。又因为电态包含了所有的能量交互方式的可能性，因而这些物质性的意识映像也是多样性的。哲学一点的说法就是，理性源自物质表象，反映了自然真实，但既不彻底，也非完善。——引自《理性的缺陷》。

2、精神现象
      存在与实在的关系。人经由意识构成的心理体系，即是有关自然外在的精神图景-存在。这个图景由许许多多的心理事件-“精神事实”所组织而成的。这个内在的“现实”与外在现实不是同时性质的，而是静态性质和历史性质的。一切精神事实在心理世界的衡稳“存在”，依赖于能量的不断关联。外界世界的相对稳定性，使原本“虚”性质的心理现实通过关联作业而得以复制，使得我们仍以为它仍旧“在”那里。

     时空和运动都是人对自然实在的认识属性。空间性关联给了我们“存在与否”的精神印象，而时间性关联给出了我们“运动”的精神印象。空间性关联使得人们产生了“在”与“不在”的个性化精神映射。每个人都有着各种各样的精神之“在”。这个“在”使得不同个体间有了一个相互比对各自精神事件的可靠性或者说真实性的原始基础。深入地讲，“存在”将分别独立的个性精神事件集体化地关联在一起了。关于现象（空间性关联）的抽象，就是“现象”的时间性关联结果。我们所处的实在世界因为能不断交换而维系着。人（或者说物质）既不是能，也不是能的载体。我们所熟悉的物质形态，仅仅是呈现这种“过程”空间性关联和时间线关联的叠加体，就好比是一张张的二维空间性关联，被序化性的“串”在一维的时间上而形成的三维几何体。——引用《天堂之门和自我之路》。

     归纳上述传统哲学和弧哲学关于认识论的观点，也是想通过梳理加深对弧学理论的认知。按照弧理论的看法，本身作为电态的人面对着虚渺的电态物质世界，又经由意识形成有一个“虚”的精神图景，要看清自然实在，真可谓是雾里看花、水中望月。

在此也把最近思考的几个关于弧理论疑问提出来，望先生赐教。

1、对日常时空到弧三维时空的转换还是理解不深，举个例子，上次其实也问过了，比如地球绕着太阳转，牛顿解释说是由于万有引力牵引地球绕太阳公转，广义相对论解释说由于太阳的巨大质量弯曲了其周围的空间而行星的轨道是通过这个弯曲空间的最短距离.。从弧理论看，太阳也是类弧子构造，地球和太阳的关系是怎么样的？

……待续