Mr Eagles: 与弧认知相关的求教与思考（1）

Arcman

作为一切概念乃至理性基础的“元概念”与“概念”不同。

元概念是介于先天与后天之间的粘性“媒介”。它是以理性生物的本能为基础的关于外在作用所自发形成的间接性的共象性。也因此而带有鲜明的本能特征。俗话说得好：人眼里看不懂狗画画，反之亦同。

首先，本能自身是被自然律所规范着的生物能力，是天然造就的。其次才是本能基础之上的继发性或依旧被自然律所规范下的后天性，即理性的构筑集成。本能不是凭空而来的，它必定有所依附，而这个被“依附者”就是元概念的共象基础。

处在一个连续的宇宙体系中，本能的依附者不可能是全域性的，必然是或大或小的局域，或说是所谓的自然“夹隙”。本质上，局域与夹隙不同义。局域更多指说的是共象的自然广延性或空间性，而夹隙则是共象的自然规定性或时间性。广延性是可变的，多变的，规定性是不变的，固在的。广延性来自规定性，伴随理性世界中元概念的变化而变化。规定性来自自然本在的结构性，因结构而在或不在。

智能个体元概念的初始化植根于感知普遍性，或说是关于自体天然同质性的外延性。初始元概念既可以是唯象的，也可以是唯义的，还可以是二者兼备的。然，也都是假定的、粗略的、表征的。

初始元概念既是理性作用的比照背景，也是其发展的基石。元概念承付着理性自我否定与否的双重作用。它不仅贡献了与其共象适配的逻辑范畴，也贡献了对应的逻辑关联机制。什么样的元概念，特别是初始元概念，也就必然派生出对应的自然观。

原始概念，特别是一般性概念是比“约化”，是基于元概念抽象化共象基础之上的次生性产物。“概念”通常缺乏具体的“依附”，更意为泛指。个体性的“约化”结果，因缺乏某个共享原则而常具独属性，也就无法实现群体性交流。如此，就导致了首先是语言，继后是文字的产生。是看地球人：共享一片天，文化各有源。这个“天”是天然性的、原生态的，这个“源”是后天性的、次生态的。

在“天”和“源”之间架起桥梁的正是元概念及其共象。同样的元概念及其共象也因应不同的抽象与表达而衍化出众多的次生体系，从而形成了不同的精神信念与理性模式，不断积累成不同的文化体系。理性是不同文化的逻辑体现，也是文化的共性关联。从这里看过去，也就不难理解为什么一个共享的地球却产生出如此浩渺如烟的人类文明了。

此乃“哲学”规则。或说：哲学的本质是理性自我批判的艺术。

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有一些内容自己还需梳理，周末事多，稍迟跟进

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再稍微扩展一下下：

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Mr. Eagles，把图做了一点调整，供参考。

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引用前文——

逻辑能力，是生物体自然构造的原本属性，是一种先天性的生物本能。——引用《天堂之门和自我之路》。

理性，则是逻辑能力体系，就是对物象提取结果的处理能力，或说组织化程度。本性决定着如何对事物进行抽象提取，理性则决定着如何管理这些抽象结果，或说如何“还原”。

知识后天性性产物。知识的对象却是先天性的。知识的对象一般意义上被称之为“存在”。任何对存在的不同赋义，都将导致不同的知识体系。事实上，相对于知识而言，“对象”只有一个，这就是天然自在。

影响有关对象的知识体系构成的核心要素，取决于对“对象”普遍意义上的赋义，也即存在的状态。存在状态，简约的可以称之为“像”。对“像”的提取，即“形”，曰“抽象”。抽象的知识体系既包含了几何学、数学等，也涵盖了哲学、宗教等。譬如，哲学偏重研究“像”的产生以及相互逻辑关系，几何偏重研究“像”的形式及其规范体系。如此而构筑起了“存在”的现实或物理意义。

也因此可知，关于“存在”的抽象是通往唯一对象——天然自在——也即真实的理性通道。在“对象”是唯一的前提条件下，抽象就变得至关重要了。所抽之象，必将决定着该“象”素基础上所生成知识的体系结构与实践范畴。换言之，既然“对象”是唯一性的，那么其“象”也必定是唯一性的。如果定义“对象”是宇宙，那么就必定有一个适用与宇宙整体的唯一“象”。寻找和发现这个“唯一象”，既是理性的终极目标，也是知识产生的极限体系。

本性与本能不同。本性是本能的自然规定性。本性是”这样的”，就不能是“那样的”。通俗意义上可以把本性理解成物性，或说质性。本能是本性基础之上的特定性或特殊性。本性是普适和本底的。本能是专属和规定的。直白地讲，本能是天性，本性是天性的由来。本性好比是“结构”呈现之前的蓝图，而本能则是“结构”完成之后的功效。

引用内容涉及到了很多概念——对象、像、象、抽象、形、本性、本能、逻辑、理性、真实。为了后续讨论方便，确保对上面这些概念的关系理解清晰，做图如下：

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明花惹人心，
暗香亦乱神。
一旦风吹过，
落地皆入尘。

Hufeng

花香花色斗缤纷，
赏花也需有缘人。
天外飞仙几重度？
遥忆当年有识君。

Arcman

人类生活在真实世界的“夹层”之间，关于自然性的真实而言，就好比隔着衣服揣摩对象的躯体。“解开”遮挡躯体的衣服当然不是仅仅靠手脚，而多的是靠智慧。智慧是本能理性化程度的标度。

理性的运行“载具”或说逻辑“节点”是概念。概念的网络化关联则形成了进一步“标化”的次代“载具”或“节点”——观念。观念的一致化体系即所谓的世界观。世界观的多样化，不仅仅取决于个性的生物本能特征及其个性经验，还取决于世界观中的各个构筑单元以及网络化的关联关系，还有体系的整体及子系的组织性、标化性。世界观的可比性，比的不是其组织结构及内容，或说载具的样式及装载的是那些东西。世界观比的是对其起组织化作用的逻辑原则及归化体系。

但在概念之前，构筑理性“载具”的材质，或说搭建逻辑元素的基料则是所谓的元概念。元概念既不是载具或节点，也不是具体或真实。元概念可以借喻成理性与外在之间的“粘”性，其功用是给予理性得以呈现的前置假设或基础背景。理性起始于此但又不包括它于其内。

这里，就可以仓储一个更为基本的问题，也即所谓的元概念是理性关于真实的必虚性“假设”。如此的话，就很容易看出一条清晰的脉路：

世界观基于基本观念。基本观念基于基本概念。基本概念基于元概念。元概念基于关于真实的假设，或说是所提取抽象形式的定义符。抽象源于共象。共象源于实在分象。分象源于基象。基象源于天然表象。

因此，从天然表象“萃取”而来的关于真实的基象，就构成了理性体系的源头条件，或初始基础。萃取的基象不同，随后而生的世界观也就不同。此乃所谓的“人人有心，心心不同”的原理。

再具体一些地说：什么是基象呢？就是日常中经常谈及的关于世界的基本印象。譬如：有人认为世界是“物质”的，物质就是他们理性的共享基象。也有人说，世界是“神造”的，那么，神就是他们理性的共享基象。基象的共享化决定了“人和”与“群分”。这也是导致社会文化分化的总根源。本质上，人类的文化争斗，从来都是关于真实与否的争斗，尽管其任何群体都无可自证其共享基象是否一定是天然本在的那个表征着真实性的唯一基象。一旦分化产生，引发群体间的争斗时，群体们将会不自觉地“忘记”了自身的共享基象也是假设而来的前提，有意或无意的将其“埋藏”在精神世界的无意识层面，转而把求真精神转化成为固守其群体共享基象的理性倾向，进而形成“对外不对内”的理性盲区。攻方说其是“缺陷”，守方称其为“财富”，云云如也！

有诗为证：

见树不见根，

离离枝条分。

原本青一色，

赏花却众人。

供参考。

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补充内容：

前文引入直觉，是想通过“批判奥修”得出另一个结论，过程如下：

引文：

“头脑基本上没有能力决定任何事情，让存在透过你决定。你无须去想什么是对、什么是错，让存在牵着你的手，你放松地跟着动，那就是唯一的方式，也就是正确的方式。”——引自奥修《觉察》

“如果头脑和心之间有任何冲突，必须先听心的。如果爱和逻辑之间有任何冲突，那么应该由爱来决定，而不应该由逻辑来决定。”

——引自奥修《头脑、心和灵魂》

引文中：

“头脑”——对应理性；      

“心”——对应直觉；  

“存在透过你做决定，你无须去想什么是对、什么是错”——等同于顺应直觉，抛开理性。

把图（4）演变为奥修式图（7）：

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好文！

稍后跟上，展开深化讨论。