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楼主: Arcman

讨论:当今十大物理学难题的哲学基础 Discussion: The Philosophical Basis of the Top Ten Physics Problems

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 楼主| 发表于 2022-4-2 13:46 | 显示全部楼层
周末小酌,祝贺Alex先生初步推导搞定——波子数模!

波子数模 WeChat Image_20220402134334.png 波子数模 WeChat Image_20220402134320.png 波子数模 WeChat Image_20220402134139.png


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 楼主| 发表于 2022-4-16 16:35 | 显示全部楼层
祝贺,Alex 先生再次拓展。

http://3d.arcii.org/demo/analog%20wave%20particle.html

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 楼主| 发表于 2022-4-30 11:41 | 显示全部楼层
一个问题:有序和无序,哪个更基本?


如果量子论是微观存在的确定性法则,广义相对论是宏观存在的,且两者不可兼容的话,那么是否暗示着另一个物理意义:即发现该两种法则的“发现”本身就是全部问题的根本问题呢?或者说,量子论和相对论不过是某种更深层面且尚未明了的间或性物理理论的表观性状呢?

所谓的“间或物理”与传统物理之间的最大区别在于它的“黑白不分”,也就是说“黑即白,白即黑”,黑与白的逻辑同根,共生共灭。这种共性并非是某种比率规定,也非彼此对立,这种“共性”本身就是一种彻底和完备的天然自在。这就好比太阳是身体与影子“共性”之间的关系那样,身子与影子之间,既不是身子决定了影子,也非影子决定了身子,两者对于太阳而言是“一个”东西。因此,对于量子论与相对论之间的“共性”关系而言,人类存在就是它们的“太阳”,也就是说:人类自身的天然物理特性就是“太阳”或说间或物理学的专一性基础。换言之,离开了太阳,讨论身子和影子将毫无意义,同理,离开了人类存在,讨论量子论和相对论也将毫无意义。

这里所指的并未是所谓的“人择原理”。如果一定要与其概念发生一点关联的话,它不是强人择原理(SAP)也非弱人择原理(WAP),它更像是(人)性择原理所谓“性择”其实指的是无选择。

换言之,自然世界的存在既非人的存在而被“呈现”和“选择性呈现”,而是什么天然性状就对应着它的那个世界“存在”。换言之,自然本源是混沌的,是相互“糊”在一起而不可区分的,其任意的一个“局部”相对于其余都可以构成该“局部”的全域景象,或者说,任意“局部”都可能或具备“抹开”宇宙本源混沌态的“本领”,如果“局部”对应的是人,那世界就是“人择”的。这也就是说,自然宇宙的层次性是由其中的那些天然物性所“决定”的,不同物性所呈现而来的宇宙图景也非相同。

一切宇宙图景必定源于混沌也必将消匿于混沌。物性是宇宙混沌状态中的一过性“微序”,本质上是宇宙维护其混沌状态恒定性的“自正”。相对于本元性的无限混沌,物性是次元性的有限混沌。呈现这种本元与次元间同源性特征的“窗口”,即宇宙图景。

什么是宇宙本元性“自正”?具体到当今物理图景而言,小到宇宙背景中的量子跳跃,大到深空中的星云盘旋。这是因为宇宙混沌的固有惯性所致,绝非我们所“固有”的条件惯性所致。可笑的是,若想描述宇宙的本元惯性,则必须是“有条件”的,这种“有条件的”一致性,即物性,人类乃其一宇宙图景中的物理有序性,本质上不过是宇宙混沌的某种无序性“代偿”。

无序比有序更根本

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 楼主| 发表于 2022-4-30 15:26 | 显示全部楼层
“人眼”看世界——眼见为实——人择世界是自然真实吗?


如果真实可以被“人择”,那它一定原本上即非真实,充其量也只是被“利用”的真实而已。因为“真实”的根本意义指“变像”的本在不变性。正如《金刚经》中所记:“不取于相,如如不动”。

如果物性决定着世界图景,那么其必定是多样化的。如果特指人类物性而言,那么人眼中的世界也无疑是多种(个)世界“真实”,似若佛家语境中的“一沙一世界”。万物众生兮,各具其像也。

由此而知:物性关于世界的图景本质上都是个性化的,这些个林林总总的世界图景都是世界的整体性拼图的组合部分之一,“全景”世界也因此具备了“同源多样”化特征。“同源”即人类本性或物性;“多样”即本性或物性差异。对人类个体间本性差异的同源化处理方法,即文化、宗教及科学等文明活动。

为什么本性间会有间或性“差异”?答案恰恰是该提问的本身——因为其非混沌。换言之,混沌即无差别,或说混沌世界才是自然自在的唯一图像,也即为什么真实是唯一性的之“像”基。

真实像即无像。简言之,真即无。

人类眼中的世界图景,但凡可秩序化的处理的,本质上都是人(物)为的,例如宗教信仰和科学逻辑。人眼前的像是映射像,全景像,混沌像,是原本的,自在的,无条件的全息像,真实像。而物本性规范和制约下的人眼世界,其实是一个经过本性过滤后的世界,是一个被本性加权处理后的世界,是一个唯我独尊的世界,更是一个人(或物)不得不遵循的被被择的世界。这个被被择的世界在人眼中看似主动,看似是人择之果,其实被动,且双重被动。人择主义的本质是本性自滤,因此,人眼中的世界其实是宇宙真实的混沌像在其本性层面所投射而来的虚幻像。只有混沌的如如不动,才能导致虚幻的层层叠叠。

因此,虚幻才是秩序的本源。

人择,既是逻辑的陷阱,也是本能的缺陷。




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 楼主| 发表于 2022-4-30 16:11 | 显示全部楼层
是“A”还是“B”?


假定一个“存在”只有“A”(设定为“白”)和“B”(设定为“黑”)两个唯一性选项,那么这个“存在”必定是AB的(设定为“灰”),或说两个唯一性在逻辑上是有缺陷的。最简单的解决办法就是把“A”和“B”揉和在一起。换句话说,“A”和“B”都非真解,“AB”才是。

或许宇宙世界的真相并非非白即黑,如果是“灰”的呢?假定宇宙本底是“灰”,对其做个分化处理,使其极端化分立,必将会做出一个黑白分明的“存在”。对“灰”所采取的处理方式及程度不同,其黑白的对立状态(灰阶)也不尽同。

由此而言,并非世界不是中性的(AB的),而是选择性分布因由参与者的天然分立性相对于中性法线而言的偏态分布(或A或B)所造成的。

后天性经验源自于先天性占位。

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 楼主| 发表于 2022-5-25 16:16 | 显示全部楼层
祝贺Alex Ren先生!又拿下了一部分“波子”……




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 楼主| 发表于 2022-5-30 19:55 | 显示全部楼层
理性之舟


理性是人类的普遍生物学特征。

理性宛如海天一体中的一叶孤舟,因为水气才得以漂流。水气对舟船的无缝包裹,这一包裹的“包膜”既形成了对理性独立的保护,也同样规范了理性功用,也即理性能动的边界。这个“包膜”就是人类的感觉功能。无论使用什么技巧来改变这种“包膜”状态,诸如腾飞或潜入等手段,本质上都无法挣脱这种感觉界定。

换言之,理性是感觉的投影。感觉是自然的真实作用,是知觉的原生态;理性则是感觉的自然生物学作用,是知觉的次生态。知觉是感觉和认知的联动作用,其结果即理性。

自然世界中,人类理性好比一只只孤独的舟船,其理性世界的改变并不能改变人类感觉的功能性界定。人类可以通过各种理性化的科学方式来提高或改变自身的感觉力,但归根到底,还是要把那些超越自身感觉收集来的全部信息解析还原成人类的自然本初性感觉层面才有望最终转变为所谓的理性成就。所谓的理性成就只不过仅仅是人类在感觉力方面的变化性结果。对于生物而言,感觉是一种对外部变化的无条件的被动性漫反射,它没有“目的”。

感觉决定知觉,知觉决定理性感觉是人类理性通往其所处外部世界的唯一桥梁。可以想象,人类理性就像自然世界中的一片孤帆,无论如何游荡,它的世界永远都只能是那个“大世界”包膜的囊内之物。


简言之:理性是自然中的一个自我自由的“囊世界”


FYI


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 楼主| 发表于 2022-7-10 00:37 | 显示全部楼层
“张口即错”


“张口即错”的哲学含义是凡经理性方式表述出来的东西都是局限与非完备性的。艺术是消除这种理性原始缺陷的补充方式,数学也是。

数学与艺术对理性缺陷的补充效用是有区别的。如若数学比作是“直硬型”作用方式的话,艺术将是“弥散型”的。数学作用的逻辑效能,与其系统构建的原初定义息息相关;同样的,艺术作用的感染功效,与构建非理性特征的情感层面密不可分。

所谓的“张口即错”,其实隐含着两种自然含义:一是源自天然的理性能力所受到的自然规则自身对其自身的原在性约束和先天性限制;一是源自效能的理性能力对理性作用自身的继发性否定与后天性批判。


当相信数学和艺术的真实性或所含之自然本义时,其实都不过是接受了它们的前提“定义”之“真实性”或认同其“格式化”作用而已,无论是否真的懂得了这些“定义”或“格式”。这些定义或格式常常与衍生性推论无关,越是基础就越是这样。

换言之,那些经由理性可被表达出来的数学与艺术,也是理性原始性缺陷的“牺牲品”。人类能做的,不过是“创造”出更多的新生“牺牲品”来弥补不可能不被牺牲的那些老旧“牺牲品”,并同时寻找出关于所有牺牲的那个更值得接受的“大牺牲”。人类能改的,不过是那些因久远而被深埋于理性底层甚至情感之中并早已陷入无意识里的“假设”和“前提”。


简言之:当理性的先天性“前提”与理性的原始性“假设”相一致时,才能最大程度的规避“张口即错”,实现“天人合一”。

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 楼主| 发表于 2022-7-14 19:20 | 显示全部楼层
人性可以改变吗?


诚然,产生人性的天然物理性状或说物理人性是非人力所能改变的。人性可以被改变的部分仅仅是原在结构及功效。

人性比若一根木材,可以升华其为木炭,也可以腐化其为朽木。但变更其原始之“木”本质上的唯一“木”性成为“非木”却是不可能的。换言之,人性可改变的部分一是其结构整体性,或说人性产生基础的空间物理,一是其结构基础上的功效性。人性好似天然原在的木材,人所能起作用的并非木材本身,而是对木材的利用或说再改造。

医学的主要“修理”对象是物理性肉体,并通过比照其常态功效(正常生理机能)来作为被“修理”部件技术成就水平的判定金标。人性亦同。两者的区别在于“修理”人性走的是另一条技术路线——教育。

人性有结构吗?

当然有。它犹如一粒天然元素,其结构性被藏匿于其系统性。引入物理语境,即任意系统空间与时间的关联性。人性自然的本质特征是“合成”态,或说天生不单纯。极性是其原初的本在系统特性,而中性则是其特殊状态。人性的空间结构系统所内禀的趋极化本能,本质上是这种特定“合成”物理系统中的能量矢向性,或说能量流动造就了人性,而人性在结构上又反噬了能量流向。所谓的“能量矢向”,通俗地描述就是人的基本生物学意义上的“欲望”。没有欲望的人性是趋于中性或无极化状态的,这样的人性是缺乏所谓“活力”的,反过来讲,欲望越大,活力越强。这就是人性活力的自然源泉。离开它,人性凋零。

人性在系统性基础上的能流极化,可以是多向多重的。也因此决定了人性多样性。人性中,对导致能流极化(选择)及其矢向(欲望)的“捆绑”要素是人性系统的结构性,或说空间特性,即所谓生而独具的“天资”。换言之,构造难改,功效易变。

如若一切人性成就(科学、政治、宗教、文化等)不过是功效更迭之“果实”的话,那么,何以确信这些“果实”必定是“纯”天然而非“人为”的呢?!既然人性的天性能动非人欲可控的话,那么,何以证明人性“果实”是绕过人性而创造的超然之物,并可以被确立为“同等”于自然实在呢?人性可求的最高境界乃是变中不变。其一切功效源自其结构上的相对不变性而发生的极化运动。哲学中的所谓“世界观”不过是人性极化过程中的自我整流。世界观本身不能决定自然本在图像的真伪,充其量是一种有目的的发挥人性天然功效的“工具”罢了。

概而言之:
人性“选择”恰恰是选择被人性“真实”化的过程。





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 楼主| 发表于 2022-7-19 00:51 | 显示全部楼层
简单地看,人性是一系统性概念。

可简化分为两类,一是肉体的,或曰生物学人性;一是精神的,或曰社会学人性。前者是人性的原发态,后者是人性的继发态。

生物学人性的核心特征是肉欲。它是天成的、自在的、原始的、本能的、自私和冲动的。而社会学人性的核心特征则是情欲。它是后成的、衍化的、再造的、升华的、分享和克制的。

讨论常态下的人性必须是“二人”合一的,彼此纠缠,无可分割,若如时空关系。没有没有时间的空间,也同样没有没有空间的时间。在这种交互状态下,难辨“彼此”。人性中,肉欲是根本,是大同,是无明;情欲是枝节,是小异,是有明。

简言之,人性自然所投射的自然对象即人性宇宙。底层性能决定系统逻辑。

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