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楼主: Arcman

聊聊易经中的“爻”

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 楼主| 发表于 2017-7-13 04:33 | 显示全部楼层
向日葵 发表于 2017-7-12 06:32
易,便如此。所以谓易。名易便如此曰易!唯爻,易之不易,虽小可证大。虽简可证深! ...

严重同意!

爻者,二式三合而格定(不易)万千象(易)。故而唯爻,易之不易”耳。是曰有规度,通常用。

然,何其“爻”之有规而度二式?何其“爻”之通常而用三合?

无疚则悔,无知则惑。有说易之精要于“爻”,盖而寰宇尽变。如若西人取物象于“点”,善用而不问,因果法事。无可赦,终患大疾。

易家,自古多见其术用,是曰“说易”,而非“解易”。当代易家可曾有理制用乎?

说说看?!
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发表于 2017-7-13 11:37 来自手机 | 显示全部楼层
易,远古天地之虚法,其可悟,不可言。

爻,虚法之表相也。释同本心。爻之二式,源自道冲。所谓三合定格者,此三合非彼三合,乃万万千千三合也。此格非彼格,万万千千格也。释同开篇讲爻之衍变,四方上下经纬纵横,大无其外,小不其内,无穷阳抱阴,阴附阳,无限延衍! 究其易之近世制用,如巨船行水,非得虚法精神之大方术之士不能驭。况天下元涸,仅余溪亦,后世之人以叶舟效虚法行之,揣而曰易,其理微离。其义谬之百千。

一己心得,先生稽考。

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 楼主| 发表于 2017-7-13 13:54 | 显示全部楼层
向日葵 发表于 2017-7-12 07:10
所以大家各凭己心所悟,习者更是依据律典所载。更自东周鲁人为易做辞始,历代涂鸦者无数,懂得天圆地方之人 ...

万象归心,因觉而知。知者,可用可才

万变归祖,因易而行。行者,可物可能。

因用而知行合一者,精人事,才也。才易(交流)则修人性。易相叠,知有穷,化思幻。此乃“非恒”。

因物而知行合一者,通天地,能也。能易(交换)则筑时空。易不断,行无绝,化万物。此乃“恒”。

泛泛天地,自有其律,两两分合,生灭有法。恒为本,易做象,恒无为,易不易。易乃本之象,本乃易之根。无本无易是曰“恒常”,本易兼得是曰“常恒”,二者缺一是曰“失常”。

故,天人合一并非人和才事,或曰人才道,自古久矣。圣人有觉天地之道而训后,著经谓“易”,藏晦其机枢于“常”暨“非常”哉!

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发表于 2017-7-13 16:08 来自手机 | 显示全部楼层
先生高见!

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 楼主| 发表于 2017-7-13 17:56 | 显示全部楼层
向日葵 发表于 2017-7-12 19:37
易 ,远古天地之 虚法,其可悟,不可言。 爻, 虚法之表相也。释同本心。爻之二式,源自道冲。 所谓三合定 ...

"道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮似或存,吾不知谁之子,象帝之先。"(引自——《老子》上篇  道经,四章  不言之教)

道通“宗先”,是曰道冲之本。老不知“道”,故不予言“道”,言则“非常道”。明通“道理”,是曰道冲之法。老不自“明”,故不予言“明”,言则“非常明”。此乃圣贤德行!

易可言,是言其(冲)法恒;不可言,是言其(象)无常。

道无为,元能恒常,道冲不盈,故无(法度)用,不孕
道有为,恃才常恒,道冲而用,故生(无常)易,混沌。

一易二涵,经纬分明。

易乃道之冲法,分缺盈合,或隐或呈,是曰二式。道冲合一曰阳,作以阳爻“—”式之;记作西学符号乃 2 的一次方。道冲不盈曰阴,记作西学符号乃 2 的 0 次方。作以阴爻“- -”式之。

2 的 1 次方 = 2 = 道冲有成 = 呈 = 冲盈 = 象
2 的零次方 = 0 = 道不合冲 = 无象 = 不盈 = 归元。

何为道?1 = 道 = 元能。有能则动(可易),无能则熄(不易)。

易乃冲之象格,三冲而竭,清浊渐次,是曰三合。一合为波,二合见表,三合成象。故,仅取三爻作卦以盖全。记作西学符号乃 2 的 1、2、3 次方。

道冲一:2 的 1 次方 = 2 = 波 = 半圆 = 两翼。
道冲二:2 的 2 次方 = 4 = 表 = 圆 = 四象。
道冲三:2 的 3 次方 = 8 = 象 = 球 = 八卦。
1 + 1 = 2 = 波 = 弦 = 太极 = 阴阳 = 象帝之先(易)。

心从象,常常易,故自心万千。以可易度不易,孰可一衷?
性从易,不易不在,故自性千万。以常恒度恒常,孰可有常?

此乃易之理法,用而作“爻”。虽阴阳流转,物华不绝,依旧二式三合,以爻做法,大无其外,小不其内哉!


拙见遑遑,供商榷!

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 楼主| 发表于 2017-7-13 18:08 | 显示全部楼层

您客气!

聊无常,求有常,终究四海八荒,人散茶凉。老哥们儿还是趁热喝几口吧!
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发表于 2017-7-14 10:17 来自手机 | 显示全部楼层
感谢Arcman和向日葵两位先生的发言,脑洞大开之余,亦不免惊诧! 其中向先生的发言引经据典、探幽烛微,呈现易学研究丰富复杂性的同时,又给人启发和思考,极富学术和研究价值!而Arcman先生则如天外来客,纵横捭阖、惊世骇俗!对《道德经》和《易经》都给出相对传统全然不同的解!这个让人惊诧之余,亦不免疑窦丛生!果真如此的话,我们的古人都在做些什么呢? 期待两位先生的发言,所谓答疑解惑者!

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 楼主| 发表于 2017-7-14 14:06 | 显示全部楼层
arcman 发表于 2017-7-13 01:56
"道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮似或存,吾不知谁之子,象帝之 ...

继续昨天的……

插个简图,简得其要。


易道理.jpg


易言势,傍其冲。两两合,宫格。是故,以不变,应万变。


PS:西学从万变求不变,善变异之术,故奉唯物实证。易学以能易格定万变,善不易之术,是求天人合一。若以易经之术解西学法理实乃径庭之大谬!
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 楼主| 发表于 2017-7-14 16:54 | 显示全部楼层
arcman 发表于 2017-7-13 22:06
继续昨天的……

插个简图,见得其要。

维基百科资料参考:

一、《庄子》“夫道,有情有信,无为无形;可传而不可受,可得而不可见;自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老。狶韦氏得之,以挈天地;伏戏氏得之,以袭气母;维斗得之,终古不忒;日月得之,终古不息;堪坏得之,以袭昆仑;冯夷得之,以游大川;肩吾得之,以处大山;黄帝得之,以登云天;颛顼得之,以处玄官;禺强得之,立乎北极;西王母得之,坐乎少广,莫知其始,莫知其终;彭祖得之,上及有虞,下及五伯;傅说得之,以相武丁,奄有天下,乘东维,骑箕尾,而比于列星。"——〈大宗师第六〉


二、大恒中国思想史上的重要概念,主要继承自《周易》:

有大恒,是生两仪。两仪生四象,四象生八卦。”(马王堆出土本),因汉初避刘恒讳,故改“恒”为“极”。“太”与“大”古时相通,而“泰”又与“太”相通。而原文是指泰(坤乾)与恒(震巽)两卦。“坤乾”是一种易书,出自商代,坤为金德,殷以金德王,故坤乾为商代之易。商代之易以为天道。按照五德终始说,震为木德,夏以木德王,故震巽为夏代之易。夏代之易以为人道。是以泰恒阐天人之道。


三、音同肴,汉拼yáo注音:ㄧㄠˊ)

本义是“交”、“效”,综横之交、阴阳之交,“效”则是通过“交”所产生的“效用”,可以通过全局计算来衡量,依不同方法、体系、定位立极,有相应不同解释。

易经八卦中有两个符号,一个是“—”,另一个是“- -”。在《易经》中并没有“阴阳”二字,数百年后的《易传》才把“—”叫阳爻,把“- -”叫阴爻。八卦是以阴阳符号反映客观现象。二爻的本义是什么,有多种看法。 有人认为[谁?],“爻”,皎也。一指日光,二指月光,三指交会(日月交会投射)。“爻”代表着阴阳气化,由于“爻”之动而有卦之变,故“爻”是气化的始祖。“—”性刚属阳,“- -”性柔属阴。万物的性能即由这阴阳二气演化而来。

六爻,既可以指从下向上排列的六个阴阳符号的组合,也泛指借用这种组合进行预测的方法。

在最下面的符号称为“初爻”,最上面的符号称为“上爻”,其间从下向上依次为二三四五爻。阳爻‘—’(一长横)又称‘九’,阴爻‘- -’(两短横,中间有空格)又称‘六’,如果初爻是阳爻,那么初爻也可以说成“初九”;如果“上爻”是阴爻,那么“上爻”也可以说成“上六”。

初爻加二三爻成一个“”,称为“内卦”,也称为“下卦”;四五爻加六爻成另一个“卦”,称为“外卦”,也称为“上卦”。三爻构成一个单卦(如:八卦),两个单卦(六爻)合成一组重卦(如:六十四卦),画卦象时,由初爻往上画起。

六爻预测,包括纳甲法梅花易数两种不同方法,纳甲将六个爻结合天干地支五行六亲世应及神煞等众多因素来预测,而梅花易数比较简便,主要依据内外卦、体用卦、互变卦及爻辞等来预测。

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 楼主| 发表于 2017-7-14 19:36 | 显示全部楼层
arcman 发表于 2017-7-13 22:06
继续昨天的……

插个简图,见得其要。

(继续……)


是故,爻并非指说“变化”。爻指的是“道冲”的方式。道冲方式只有两种:道冲以“并合”,古人记作“"或道冲以“分离”,古人记作"- -",无可其外。

“道”,能也,万物之源,万物之归。“冲”,为也,也就是“相互作用”。换言之,能与能之间的作用方式只有相互发生作用或相互不发生作用。也泛指事物之间的作用情形:发生作用或不发生作用。

道冲以三冲为限,何故?一冲为“波”,二冲为“形”,三冲为“象”。简明地讲,就是能原本是无形无踪的,元能相互并合后就形成了可以感觉得到的一维状态,只有长短没有大小。一维交合就形成了可以实际看到的二维状态,只有大小没有厚度。二维交合就形成了日常物质的三维状态,只有长度、大小而没有时间。时间跑哪儿去了,时间就是代表“太极”的那条线参见上图)。太极是三冲之同轭共享,它制约着所有的波、形、象。因此,太极就是时间。“冲”就是对应的空间性状。时间不能独存,必须有空间相伴。但没有时间前导,空间也是不存在的。

很重要的一点:时间是“藏”在事物的“内里”的。也就是说,任何一个具体的事物,都有它自己的时间。每个事物的时间都不同于其外事物的时间。这个“自己的时间”,也就是所谓的“命”、“天数”、“定数”

万物从能,万时从本。一切事物的时间性质,在易学中都服从道冲的“二式三合”。“二式”言,“三合”言。在易学中表征着道冲的方向性和层序性。

日常中感觉到时间都不是自己的时间,是自身“所处”的时间与自己的时间之间的差异。也就是说所能感觉到的时间,只是不同事物时间的异同。或者说“小时间”只能放在“大时间”里才能被感觉到。这个等价于西学中最基本的原理之一:狭义相对性原理。

值得注意的是,“太极”虽然只有“一个”,但这“一个”却是随着道冲而全同叠加的。太极来自道的对等“自冲”,包含了相互对等性,是道冲的方向性指示,是矢向的标识符。“阳”,表“合”;“阴”,表“分”。乾,三冲而合的纯能态;阴,三分而离的纯能态。换言之,“冲”的或合或分,也代表了时间箭头,道冲以合,表示顺势、“向前”、顺时;道冲以分,表示逆势、“向后”、逆时。

如果对道冲加以“尺度”化的描述,道冲对等性的“刻度”就是西域物理学中的“光速不变原理”。而太极同源,则暗合于“等效原理”。

易学不是讲变化及运动的,它是讲“格”的学问,或说是讲事物发展趋化态势的“规范化模式”的。换句话说,就是讲事物运动发展的所有可能出现的标准化模式的——趋势模型。就是说,你想知道“……会具体而实际地变成什么?”,易学不回答这些问题。但易学会告诉你“……往何向及何种势态发展……”。也即“好坏”、“吉凶”、“无疚”、“……”等等。

在西学粒子物理学里有一个被称为标准模型英语:Standard Model, SM)的基础理论。类比地看,易经就是东土关于世界运动模式的标准模型。

易学关于事物运动的趋势模型,体现在64重卦。也就是易学认为天地间的万事万物只有64种“变化格式。易学是如何推导出这个结论的呢?基于8个单卦,而8个单卦又是基于两个基本卦——纯阴的坤卦和纯阳的乾卦。

乾坤何来?太极也,也就是时序和时向(矢向)。谁来定义和表示时序和矢向呢?阳爻和阴爻二符分别表示矢向,阳合阴分。时序呢?就是组成单卦的三个爻自下而上的排列顺序,顺序就定了前后和始终。



(时间关系,再续)





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