聊聊易经中的“爻”

向日葵

先生高见！

Arcman

向日葵 发表于 2017-7-12 07:10
所以大家各凭己心所悟，习者更是依据律典所载。更自东周鲁人为易做辞始，历代涂鸦者无数，懂得天圆地方之人 ...

万象归心，因觉而知。知者，可用可才。

万变归祖，因易而行。行者，可物可能。

因用而知行合一者，精人事，才也。才易（交流）则修人性。易相叠，知有穷，化思幻。此乃“非恒”。

因物而知行合一者，通天地，能也。能易（交换）则筑时空。易不断，行无绝，化万物。此乃“恒”。

泛泛天地，自有其律，两两分合，生灭有法。恒为本，易做象，恒无为，易不易。易乃本之象，本乃易之根。无本无易是曰“恒常”，本易兼得是曰“常恒”，二者缺一是曰“失常”。

故，天人合一并非人和才事，或曰人才道，自古久矣。圣人有觉天地之道而训后，著经谓“易”，藏晦其机枢于“常”暨“非常”哉！

向日葵

易，远古天地之虚法，其可悟，不可言。

爻，虚法之表相也。释同本心。爻之二式，源自道冲。所谓三合定格者，此三合非彼三合，乃万万千千三合也。此格非彼格，万万千千格也。释同开篇讲爻之衍变，四方上下经纬纵横，大无其外，小不其内，无穷阳抱阴，阴附阳，无限延衍！ 究其易之近世制用，如巨船行水，非得虚法精神之大方术之士不能驭。况天下元涸，仅余溪亦，后世之人以叶舟效虚法行之，揣而曰易，其理微离。其义谬之百千。

一己心得，先生稽考。

Arcman

向日葵 发表于 2017-7-12 06:32
易，便如此。所以谓易。名易便如此曰易！唯爻，易之不易，虽小可证大。虽简可证深！ ...

严重同意！

爻者，二式三合而格定（不易）万千象（易）。故而“唯爻，易之不易”耳。是曰有规度，通常用。

然，何其“爻”之有规而度二式？何其“爻”之通常而用三合？

无疚则悔，无知则惑。有说易之精要于“爻”，盖而寰宇尽变。如若西人取物象于“点”，善用而不问，因果法事。无可赦，终患大疾。

易家，自古多见其术用，是曰“说易”，而非“解易”。当代易家可曾有理制用乎？

说说看？！

Arcman

向日葵 发表于 2017-7-12 06:06
因郭师缘，乃敢问教于孟师，上古方士，术士或有别于巫，卜，医否？

愚所之见：同源生，各脉行；并蒂莲，花荷呈。一个“术”字，地道了“非理”，所谓“学术”是也。见笑！

向日葵

所以大家各凭己心所悟，习者更是依据律典所载。更自东周鲁人为易做辞始，历代涂鸦者无数，懂得天圆地方之人，读过说文解字之流，略有悲秋之意。便可以易名著书立典。误后人矣。秦人不暇自哀而后人哀之,后人哀之而不鉴之,亦使后人复哀后人也。儒藏尚说知行合一，何况我一乡野拾荒人，更恐误人。仅以此为朋友间做谈资，自娱其乐。

向日葵

道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。【故】恒无欲也，以观其眇（妙）；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同胃（谓）。玄之有（又）玄，众眇（妙）之【门】。  长沙马王堆帛书道德经，好像是上海商务版，记不太清楚了，以前收录的……，  今天只姑妄言说一个 恒 字，亙字金文解源，上一横 ￣ 为天，下一横 _ 为地，亙字中间为 月 字，   亙 注解为天地之间悬挂了一轮明月历经了亿万年，仍在天地之间矣，故亘古不变，但却非一乘不变也，所以有忄 旁，用心体会空中这明月，各有心得，历经千万年心境各不相同，却相通矣。此为斯人客观，与月无关乎？然亙有朔月 望月  晦月之别，细分之有上弦 渐盈 望 渐亏 下弦。有潮有汐，此为 亙 主体变化的形而上的相，或象。乾下坤上万物无不受此潮汐作用。经历亿万年亘古不变，却无时不刻的在变，为 恒 字！  老子恒字已如此，乃曰恒。更何况 （易）。易已曰易，名易，所以是故为易。   易与恒相考，便可知易更难说。

向日葵

易，便如此。所以谓易。名易便如此曰易！唯爻，易之不易，虽小可证大。虽简可证深！

向日葵

书官何在？……每代书官的性与命，该如何取舍？若一定穷理至性追宗索源，就一定会看见自人类文明开始，这个世界向我们隐藏了太多的秘密，特别是表面典籍文字背后究竟哪些是真？哪些是假？看的是书官记录为准。还是聆听来自远古灵魂的诉说？或许真相会颠覆了太多人的太多惯性思维。

向日葵

因郭师缘，乃敢问教于孟师，上古方士，术士或有别于巫，卜，医否？