《老子》——道的诗
原作老子
述者芃澜
老子显然是一位诗人，他的《道德经》是用诗的语言写成的。
诗的语言是长于意向的，读诗的语言，在于感悟，而不在于说破；在于意，而不在于言；在于境，而不在于辩；在于倾吐，撩拨思绪，而不在于用，吓唬小孩子。
十六、知常容
致虚，到了极处，
守静，就越发深笃。
天地间万物并作，
我只坐定了，看它的归处。
那些个云云众物，
各自纷纷回归到了自己的根本。
归根，就唤做“复命”。
复命，
就是回到了常。
重新认得了常，
便有了内心的光明。
不认识常，
便难免出入于妄。
妄一旦发动，
那就是凶兆。
而认识了常，
便回到了容中。
容就是公有的规律，
把握了公有的规律，
才能看到王位的所在，
知道了王位的所在，
便知道了天命的依归，
天命的依归便是道，
合乎道，
方得久，
才能没身不殆。
（谢倍伟老师手书马王堆帛书《老子》第十六章）
原文：
1、这里的原文全部根据马王堆帛书本《老子》甲乙本而定，与今本文字不同，应留意。
致虚极也，
守静笃也。
2、极也，笃也。“…也，…也。”的句式，表示“怎样了，便怎样了”的递进。所以这句是“致虚极了，便守静笃了。”这是修道者入道后的状态。
万物并作，吾以观其复也。
夫物云云，各复归于其根。
3、“吾以观其复也”，今本作“吾以观其复”，无“也”。郭店楚简本作“居以须复也”。“吾以观其复也”更有诗味，且合上句入道后的开头。讲入道后，以道眼来观万物，万物皆复。
那是一种什么的状态呢？
云云万物，纷纷各归其根。
在道眼观去，天下万物，不再纷纷扰扰，难以看清楚。而是纷纷回归各自本根，一切了然有序。
归根，曰静；
静是谓“复命”。
4、归根了便不复混乱，便静了下来。这种静的状态，是万物复归于命的状态。什么是命，即“天命”，也即万物的自身运动变化的规律。
复命，常也；
知常，明也。
不知常，妄；
妄作，凶。
知常，容。
5、这里有四个词，相互关联。
一是复命。一是常。
一是知常。一是容。
在解读这些词语之前，我们需要明白一个道理。即，当一个词语，被应用到一个体系中时，它的确切含义，便不再仅仅只能依靠固有的一般的含义去理解了，而在那一刻，便会转变为那个体系里面的独有的含义。成为了一个某种意义上的专有术语。而要理解这个词的含义，就必须放回到原文设定其含义时的体系中去。换言之，一个词的含义必须服从于设定它的语境。
在此处，几个词语，相互关联，相互约束，相互定义。
复命，常也。复命与常就构成了相互关联。
而复命是由“归根”说起的。万物并作，为道者以道眼来看，皆归其根，此时的归根是与万物并作的动相互呼应的，皆归其根，这个根就是万物运动变化中不变的那个部分，因此是静。原话是“归根，曰静”，再由静引申出“复命”，原话是“静是谓复命”。这个静的部分，就是“复归天命”，是万物并作中的不变的规律。再由“复命”引出概念“常”。
在《老子》中，有两个后来被轻率更替的概念，就是前面我们说过的“恒”与这里的“常”。这说明这两个概念是有相通的地方的。但这两个概念，却是有着明确的区别的，并不能替换。因为，显然“恒”与“道”相通，且是属于道层面的规律。而常则是物层面的规律。道恒，是超越天地死生的恒久不变的规律。常则是建立在物的死生盛衰中的不变的规律。如果以圆来表示的话，外面的圆是恒道，中间的圆则是天地，而里面的圆则是万物。万物的圆称为常。里面的圆服从于外面的圆，是由外面的圆而生的，即天命。
由此，为道者观察到了这样的原理，即能明白万物的天命。因此说“复命，常也”。
为道者，懂得这个常，便是明，即“知常，明也”。反之，不知常，便叫作妄。妄的提出，是相对于知常而确定的。即妄动，妄为，妄言，统称“妄作”。
“妄作”的结局是“凶”。
那么知常的结局呢？老子没有说吉。而是选了一个词叫做“容”。于是“容”这个词语，被赋予了自老子起始的新的含义。容，在这里不当容貌讲，也不当包容讲，是一个全新的含义，它的含义是被“知常”限定的，而且是同时被“不知常妄作凶”相对应的限定着的。从而成为了一个新词，一个专有的名词。
这个词可不得了了。它代表着事物运行的基本规律，且服从于这种基本规律而动的选择。老子的传承者，法家的代表人物（传承老子的一是以庄子为代表的道家，一是法家）韩非子，就是直接引用这个词语的，他在解读《老子》的《喻老》一文中直接引用陈述说：“夫物有常容，因乘以导之，因随物之容，故静则建乎德，动则顺乎道”。容与常合在一起，称为“常容”，认为万物皆有常容，即基本的规律，而知常的表达，即不妄作的前提是，能够“因乘以导之，因随物之容”，这样才静能建德，动能顺道。乘，是生克概念，这里很明确，万物之间的常容是什么？就是万物之间的生克之理。而不妄作的前提，正在于能够“因乘以导之”，这即是“因随物之容”，就是“知常则明”的具体体现。
什么叫“随物之容”，就是《内经》里反复讲到的方法论层面的概念，“从容”。黄帝反复说道“从容不出，人事不殷”，不明白从容的道理，就不明白人事的变化。在诊察疾病的时候，强调“此皆工之所时乱也，然从容得之”，还有说到《诊经》时明确指出，《诊经》的原理在于“明引比类、从容，是以名曰诊经，是谓至道。”比类的作用，在于区分物类，从而能够识物，而从容的作用，则在于把握万物并作的基本规律，而加以利用和演化。二者缺一不可。我可以肯定的说，中医的核心思想，不仅仅是“援类比象”的所谓“象”思维，而更为重要的则是“从容”，这是历来没有被重视过的。说句自负的话，这个道理的阐述，足以在中医思想史上，乃至中国思想史上确立地位。
明白了这些概念，后面这句绕口令才有解。而事实上，这段绕口令，就没有被很通顺的解过。
容乃公，
公乃王，
王乃天，
天乃道，
道乃久，
没身不殆。
5、这里的“乃”字句构成了层层递进结构。
知道了容是什么，就知道为什么“容乃公”。“公”是指万物皆服从的规律。这个容把握住了就把握住了万物共遵守的规律，知道了公，也就知道了何为王。在万物并作的体系里，万物之间是有着生克规律的，在不同的节令时辰，不同属性的物，各自有着自己的王时，把握这个王，才能旺，才能相生，相长，因此，称“王乃天”，天即天命，而天则顺应的是道，只有时时处处把握住这个道，顺从于这个道，才能久，以至“没身不殆”！《黄帝内经》中这个道理还讲得少吗？几乎是时时处处在讲。
说句题外的话，很多人谈“术数“，以为和“数术”是一个意思，不对。数是天地常数，而术，则是指利用天地常数从容的方法。
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