聊聊易经中的“爻”

Hufeng · 发表于 2017-7-11 03:08

Arcman 收藏 2015-12-22 22:18:03

中国易经，涉其甚多。均不得其理要。易经说变，变不可无动，无知动因，何解易故？天地运，变也。人鬼行，变也。盖世间万物凡人涉可知者，皆为动变兮。易经乃寰宇动变之简律。究其终，易律仅适用于有源的运动世界。关于动变之源本，易经将之推送给了“道”。何为道？为什么“道”可启动？易经本身无解。所以，解易的根本在解“动”。解不了动因，就不可能解了易。如何解“动”呢？日后将不断续文，以供商榷

Hufeng · 发表于 2017-7-11 03:13

这个是Arcman之前的帖子。至情至理! 期待先生的“抛砖”!

Arcman · 发表于 2017-7-11 11:40

Hufeng 发表于 2017-7-11 02:13
这个是Arcman之前的帖子。至情至理! 期待先生的“抛砖”!

搬砖撩瓦的弄个内伤无碍，唯恐误伤他人不是？……

Hufeng · 发表于 2017-7-12 01:54

说“易”“不易”呀！
首先就是这个关于“易”的定义问题。
如果大家彼此定义的不是同一个东东，很可能出现“各弹各的调，各吹各的萧”。
更为复杂的是，就“易”的历史演绎看，纷纭复杂、莫衷一是......
所以，我们的讨论一定是在共同认可的定义的前提下的充分展开。

向日葵 · 发表于 2017-7-12 07:06

因郭师缘，乃敢问教于孟师，上古方士，术士或有别于巫，卜，医否？

向日葵 · 发表于 2017-7-12 07:25

书官何在？……每代书官的性与命，该如何取舍？若一定穷理至性追宗索源，就一定会看见自人类文明开始，这个世界向我们隐藏了太多的秘密，特别是表面典籍文字背后究竟哪些是真？哪些是假？看的是书官记录为准。还是聆听来自远古灵魂的诉说？或许真相会颠覆了太多人的太多惯性思维。

向日葵 · 发表于 2017-7-12 07:32

易，便如此。所以谓易。名易便如此曰易！唯爻，易之不易，虽小可证大。虽简可证深！

向日葵 · 发表于 2017-7-12 07:53

道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。【故】恒无欲也，以观其眇（妙）；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同胃（谓）。玄之有（又）玄，众眇（妙）之【门】。长沙马王堆帛书道德经，好像是上海商务版，记不太清楚了，以前收录的……，今天只姑妄言说一个恒字，亙字金文解源，上一横￣为天，下一横 _ 为地，亙字中间为月字，亙注解为天地之间悬挂了一轮明月历经了亿万年，仍在天地之间矣，故亘古不变，但却非一乘不变也，所以有忄旁，用心体会空中这明月，各有心得，历经千万年心境各不相同，却相通矣。此为斯人客观，与月无关乎？然亙有朔月望月晦月之别，细分之有上弦渐盈望渐亏下弦。有潮有汐，此为亙主体变化的形而上的相，或象。乾下坤上万物无不受此潮汐作用。经历亿万年亘古不变，却无时不刻的在变，为恒字！老子恒字已如此，乃曰恒。更何况（易）。易已曰易，名易，所以是故为易。易与恒相考，便可知易更难说。

向日葵 · 发表于 2017-7-12 08:10

所以大家各凭己心所悟，习者更是依据律典所载。更自东周鲁人为易做辞始，历代涂鸦者无数，懂得天圆地方之人，读过说文解字之流，略有悲秋之意。便可以易名著书立典。误后人矣。秦人不暇自哀而后人哀之,后人哀之而不鉴之,亦使后人复哀后人也。儒藏尚说知行合一，何况我一乡野拾荒人，更恐误人。仅以此为朋友间做谈资，自娱其乐。

Arcman · 发表于 2017-7-12 10:27

向日葵发表于 2017-7-12 06:06
因郭师缘，乃敢问教于孟师，上古方士，术士或有别于巫，卜，医否？

愚所之见：同源生，各脉行；并蒂莲，花荷呈。一个“术”字，地道了“非理”，所谓“学术”是也。见笑！

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