《西山经》中的《西次三经》是研究者困惑最多，故而也是争议最多的部分。这不单是因为《西山经》所包含的地域最广、内容最多，也不只是因为它记载着共工所触之不周山、后稷所潜之大泽、黄河之源头、帝之下都之昆仑山、西王母所居之玉山、黄帝所建之轩辕之丘、大禹所导之积石山等一系列衍生中华文化的根源重地。更主要的是，它对黄河的描述太出乎常人的意料、它所描述的环境也很难在我们所处的地理环境中找到对应，而又正因为此才导致了地理学和神话学历史上的“昆仑山千古悬案”。也正因为此，一部《山海经》才被无能解决问题的“文学大儒皆读学以为奇”（引刘秀语），并被这些所谓的正统权威斥之为“荒诞之作”，并进而沦落为儿童读物。
所以，解决了《西次三经》，也就解决了《五藏山经》的困惑。解决了《五藏山经》的困惑，我们才有可能去发掘出《山海经》其他部分的真相。
《西次三经》中特点最鲜明且最为显眼的，当然就是神话中的核心昆仑山了。昆仑山最大的特点就是有四条河流从这里发源，分别是“南流东注于无达”（即北次三经中最末端的无达山）的“河水”，“东南流注于泛天之水”的“赤水”，“西南流注于丑涂之水”的“黑水”，以及“西流注于大杅”的“黑水”。我们已经知道，“五藏山经”里的“河水”就是我们今天的黄河，这一点，我们已经在前面的北山经准确地应证过了，所以无须再有任何怀疑。
然而正如我们在前面所指出的一样，上溯黄河的源头，却根本找不到有发源出四条大河流的山。这就需要留意《山海经》作者的叙述习惯了，他在说到泾河源头时，分别有两次“泾水出焉”，一次是在西次四经里：“曰泾谷之山。泾水出焉，东南流注于渭。”另一次是西次二经里：“曰高山，……，泾水出焉，而东流注于渭。”可见，他并没有区分干流和支流的源头，只要是源头，都可以说是“某某水出焉”，这就解放了我们禁锢了几千年的脑袋，我们就可以到黄河的支流里去找了。
通过排查，我们不难发现，黄河支流中的源头山脉同时发源有四条不同流向的河流的，只有湟水支流大通河的源头。大通河实际上就是黄河上游最大的支流，按照《山海经》作者的习惯，称它为“河水”，是情理之中的。
大通河的源头为祁连山脉中的托来山，托来山的东南角，发源出黄河支流大通河；西南角，发源出流往青海湖的布哈河和向西流出消失在沙漠中的疏勒河；西北角，则发源出先东南流向，然后几乎一百八十度大拐弯向西，最后弯弯曲曲往北流注于沙漠中的内流湖。可是，大通河和黑河的流向却似乎与山经所说的并不完全一致。其实，山经说河水“南流东注于无达”，是指黄河中下游的流向来说的，这一点并不难于理解。同样的道理，黑河东南流向的河段都还在山上，在山下即来个大拐弯，此后和山经所说的一样是向西流的，至于再次拐弯往北流的河段，已经不叫做黑河，而称为“弱水”，因而也是说得过去的。
在卫星图片上可以看出，河西走廊的东部基本上是一个密封的盆地，但在狼山山脉与贺兰山脉之间，却留下了一个巨大的缺口，这个缺口使河西走廊与河套平原之间有了一个相互连通的通道，如果以托来山为昆仑山，缺口的位置，正好是山经描述的不周山的位置。
我们再看《山海经》中对不周山的描述：“不周之山，北望诸毗之山，临彼岳崇之山，东望泑泽，河水所潜也，其原浑浑泡泡。”
这里边所北望的诸毗之山，正是阴山山脉，而其分支岳崇之山，就是今天的狼山山脉，它与不周山这个缺口相临。而河套平原，则是所谓的“泑泽”。《北山经首经》中说“泑泽”，“实惟河原”，也进一步说明河套平原就是所谓的“泑泽”，这也是为什么说河水“南流东注”的原因。因为从河套平原以下，直到潼关，黄河几乎是一条笔直的南流线路，潼关转折后，则又往东流。且正因为河套平原当时是一个大湖，所以才有“河水所潜”这样的说法，即河水流到这里就钻到湖水里去了。而到了河曲地区，湖水又开了一个缺口，水继续往前流走，所以，也可以说“泑泽”就是河的源头。
今天内蒙古的阿拉善高原，东部已成了腾格里沙漠、西部成为巴丹吉林沙漠，但从卫星图上可以看出，它们原来是两个相邻的盆地。在《五藏山经》的时代，应该都是湖泽，将两个盆地隔开的雅布赖山脉，就是山经里的钟山，钟山之子曰“鼓”，被“帝”戮之钟山之东曰“瑶崖”，“瑶崖”，今天称为“红崖”，现在这里修建了一个大水库；巴丹吉林沙漠西岸的合黎山，则为槐江之山，它所西望的“后稷所潜”的“大泽”，又叫“稷泽”。从昆仑山“西三百七十里”的“乐游之山”，也有一条河往西流注于稷泽，按推算，这条河就是从党河山流出的党河。如果这里要有一个大泽，这个大泽必然就是萎缩前的罗布泊。而西王母所居住的玉山，也相当于今天的敦煌地区，那日益萎缩的月牙泉，就是传说中美妙的瑶池，当年可都是琼浆玉液来的。而黄帝所升的轩辕之台，则在今天的达板城一带。而“天山”就是今天的天山，只是“汤谷”已经改称“天池”而已。
至于“积石之山”，则在天山山脉东部余脉之中，冒出的“河水”，实际上就是塔里木河。
五、曾经沧海为桑田，黄河瀑布水倒流
发表于 2017-3-1 20:03
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