作为一切概念乃至理性基础的“元概念”与“概念”不同。
元概念是介于先天与后天之间的粘性“媒介”。它是以理性生物的本能为基础的关于外在作用所自发形成的间接性的共象性。也因此而带有鲜明的本能特征。俗话说得好:人眼里看不懂狗画画,反之亦同。
首先,本能自身是被自然律所规范着的生物能力,是天然造就的。其次才是本能基础之上的继发性或依旧被自然律所规范下的后天性,即理性的构筑集成。本能不是凭空而来的,它必定有所依附,而这个被“依附者”就是元概念的共象基础。
处在一个连续的宇宙体系中,本能的依附者不可能是全域性的,必然是或大或小的局域,或说是所谓的自然“夹隙”。本质上,局域与夹隙不同义。局域更多指说的是共象的自然广延性或空间性,而夹隙则是共象的自然规定性或时间性。广延性是可变的,多变的,规定性是不变的,固在的。广延性来自规定性,伴随理性世界中元概念的变化而变化。规定性来自自然本在的结构性,因结构而在或不在。
智能个体元概念的初始化植根于感知普遍性,或说是关于自体天然同质性的外延性。初始元概念既可以是唯象的,也可以是唯义的,还可以是二者兼备的。然,也都是假定的、粗略的、表征的。
初始元概念既是理性作用的比照背景,也是其发展的基石。元概念承付着理性自我否定与否的双重作用。它不仅贡献了与其共象适配的逻辑范畴,也贡献了对应的逻辑关联机制。什么样的元概念,特别是初始元概念,也就必然派生出对应的自然观。
原始概念,特别是一般性概念是比“约化”,是基于元概念抽象化共象基础之上的次生性产物。“概念”通常缺乏具体的“依附”,更意为泛指。个体性的“约化”结果,因缺乏某个共享原则而常具独属性,也就无法实现群体性交流。如此,就导致了首先是语言,继后是文字的产生。是看地球人:共享一片天,文化各有源。这个“天”是天然性的、原生态的,这个“源”是后天性的、次生态的。
在“天”和“源”之间架起桥梁的正是元概念及其共象。同样的元概念及其共象也因应不同的抽象与表达而衍化出众多的次生体系,从而形成了不同的精神信念与理性模式,不断积累成不同的文化体系。理性是不同文化的逻辑体现,也是文化的共性关联。从这里看过去,也就不难理解为什么一个共享的地球却产生出如此浩渺如烟的人类文明了。
此乃“哲学”规则。或说:哲学的本质是理性自我批判的艺术。 |