——物质不是自然存在的基本形式
我们可以先将物质世界（物相存在）划分成三个现象层：物质、生命、思维。然后对其进行直观或非直观性的浏览与观察。
我们的大量生活经验和事实告诉我们，它们是质性为基础的、运动的、不可回逆的在时间方向上行进的。而我们正是处于这种宏伟的旋进涡流之中并被这涡流所驱使、所推动、被它这样或那样的所作用和左右着。我们竭尽全力的与它对我们的冲击做着始终不懈的搏斗，以希望寻求到永恒或持久的欢乐与安宁。
在这丰富多彩、无比繁浩聚杂的自然环境中，我们为了自身现实生存的需要得到了许多；同时也因好奇心的驱使而感到丧失的更多。我们总想驾驭这个世界，主宰这个世界，至少能够做到明了和理解这个世界。我们从荒漠的野性中走来，亲手创造了文明，并为自己书写下了值得独尊的历史--理性的历史。我们原以为文明理性会使文明达到掌握和控制这宇宙世界的目的，并沉缅在这种喜悦的牛顿时代直至本世纪初。
普朗克关于能量的基本单位--量子的问题提出以及爱因斯坦的狭义相对论的问世，使人们从那个喜悦松懈的历史长梦中醒觉过来，开始发现一系列的非同寻常的事件。而这些事件又多是起因于我们以往触见最多而又常常是最不以为然的问题：诸如光线、物质、时间以及空间等等。当我们人类以崭新的目光去审视这些曾经是再平常不过的事件时，却产生了对人类社会却最具有惊天动地的非常性作用的极端重大的理性成果。人类从心安理得的目的论，不幸的又陷入了偶然性起决定性作用的似乎盲目到了只有靠上帝扔骰子才可以确定前进的方向与方式、才好过日子一样的无奈和茫然之中。
我们迷失了方向！但是无论怎样，人类社会文明在本世纪的发展却是无与伦比的光芒四射、硕果累累！假若我们能够抛开一切郁闷或兴奋而沉静下来，仔细回顾与品味过去二、三百年的科学发展史，甚或五千年的人类文明史的话，就可以发现一个隐而易见的事实关于宇宙及其存在的一切重大秘密，至少在表象上都离开我们不甚遥远，甚至异常之近！以至于我们常常因为忽视了它们时时闪现出的微弱的灵性启示而误入歧途。自然世界给了我们发现它秘密的许多条件和机会，并非仅仅在赫兹的那团暗弱的淡蓝色的火花之中！它是如此的豁达而优雅、平常而神秘。通常情况下总是以她那样博大和袒裸的情怀拥抱着我们。几乎在所有的情况下，错误总不在于自然本身，而恰恰在于我们自己！我们常常要么过分的夸张和渲耀了我们的能力，要么过分的贬斥和低估了它。有一点至少在逻辑上说的过去，自然既然给了你理性就至少是为了让你用来感知她的存在。我们不妨暂且相信这一逻辑推论，以便使我们有运气做做看。
作为自然物的人类自身，好比一面镜子。其内的影像好比他所独特拥有的理性内容。我们由此借喻不难看出，无论被映照状态（即客观外界状态）和影像内容（即主观内部状态）两者间的相互关联有多么浩杂，也不必一定要事先弄明白有关镜体（即人体）的详尽构造及功能原理，其中有一条是能够确定的：“镜体”与其外部世界存在著一种反映关。（所谓反映，意指犹如镜子里面的影子与被映照对象之间的某种图象性关系，即影子与对象两者间的表征性、也仅仅是表征的相对同一性关系。）如同人类可以感知并在理性世界中反映自然存在那种情态。
这种反映关系有如下三点特征：一、被反映状态与影像状态之间是表象相对性关系。二、这种表象相对性关系只被映像体的自身构造性质所影响，由此所产生的映像后果也仅仅局限于所成的影像并被之保留，而与被反映状态无关。三、被反映状态先决于影像状态并且被反映状态和映像体两者都必定是实在的。
将上述三条用等义语做一改述，则是：一、主、客观领域是通过表象相对性关系而被关联起来的。二、这种表象相对性关系的关联程度和状态只被人的思维方式（结构）和行为方式（结构）所影响并由此所产生的作用后果也仅仅局限在人的主观领域并被之所保留，而与被反映的客观领域无关。三、客观领域先决于主观领域并且客观领域和主观领域的承载体两者都必定是实在的。
如此三点是至关重要的。它告诉了我们人与自然存在在客观和主观两者间的根本性关系及其规律。如若我们没有推翻它的足够证据，就只好信服它，以此所揭示出的规律与原则来规范和营造我们的理性大厦。上述三点是弧论的认识规则及认识模式的原则。尽管量子现象所显示的种种迹象仿佛是在告诉我们，人的观察行为的参与似乎是决定物质实在性的必需因素。然而，我个人认为这所有的一切仅仅是由于我们尚且未能真正的了解量子现象在本质意义上的自然涵义的缘故。无论怎样，我都不会接受人类的精神（而不是指产生精神的质性存在）是使自然存在转变成实在性存在的观点的。这不仅仅是因为它有勃于认识习惯和理念信仰，更为重要的是，它的这种假设似乎是建立于一种完全排斥自然存在是人类精神存在的绝对性的先决基础此一根本性的原则的，非实主义原则之上的，把必然性推给了偶然性的，好似“别有用心”的盲目外加下赌一样的思想产物。虽然，利用好上述三条基本的认识规则时必须回答两个更具深层意义的问题，即：
（一）为什么仅仅是人类才具备如此的智慧能力？而不是一切生命体都这样？（二）为什么人类能够产生出所谓的精神智能？其实际的具体机制是怎样的？
关于这些问题，有史以来都一直是人们乐此不倦和孜孜追求的令人着迷的问题。有关的细致分析和讨论请参阅本书中册中的各相关章节。让我们先撇开有关产生认识的质性基础和细节过程，继续论述弧论认识论原理。
建立在弧观念基础上的认识论原理首先告诉我们的是表象性问题。它指出：没有表象相对性关系的确定，既不符合人的基本的、实际的自然实在属性，也不可能具备主、客观领域的关联条件。此种关联所依赖的自然实在条件显然不可能是什么“空”的而事实上存在着的某种状态，它必定是某种“实”的存在状态。关于这一特定状态，无论其“虚”或“实”，无论人类自身可否实际的感知到它的存在，它注定的是一自然实在性状态。试想，如若离开了这种实在性的关联基础，无论人类的自然结构在其整体方面或局部方面有多么精巧和完备，作为人类这种自然实在物的属性的主观世界，将无从产生和发展而其间也必定是“空空如也”。倘若再抽去了表象性的自然内容，对于人类而言则意味着无存在。深究无存在问题，既教条也对人类的现实实际生存毫无意义。现代医学研究结果和日常经验都有助于帮助我们理解和确信，人类对自身实在的内部及外部的所有感知方式，都是通过表象性关联而得以实现的。表象相对性关系是人类先天具有的能够使理性能力得以发挥和发展的首要条件。弧论认识论原理告诉我们的第二条内容是：是什么因素影响着主观领域，或说主观领域与何种因素的关系最密切。
作为实在的自然状态的人，可以归纳概括为肉体结构或方式以及精神结构或方式两个方面。二者都是人体状态的自然结构性反映。在此两方面中，精神结构对于理性活动而言显得更为重要一些。我们先重点讨论精神结构对主、客观领域关系的影响与作用。
从人类文明的发展历史和科学发展的历史角度来看，主观领域与客观领域的接近程度或是“形”似程度，往往由于思维方式和结构的改变而发生重大的或根本性的变化。人们从拜神的图腾精神领域由于物质观念的确定而来到物象领域。在远离了神的同时更加贴近于自然真实。在这一漫长而重大无比的历史时期内，人类的对神的图腾性主观领域在结构、性质和方式上都渐变为物象性的结构和方式。神虽未亡，但信者渐稀。以物代神是人类智慧得以解放并导致创生出当代社会文明与经济财富的核心依据。换言之，人类对自然实在的最为基本的主观取象，是决定其主观精神领域的结构、性质和状态方式的首要原因。
据此，可以将人类有史以来的文明发展大体分成两大阶段：一是图腾文化；一是物质文化。直至如今，物质文化仍是整个人类社会的统治者和主宰者。我们现今这个相对发达的文明世界的根本性的基底柱石，如同历史中过去的那些古人追究神的状态和存在依据那样，我们这些个现代人们也仍在努力不断的执着追究着物质的状态及存在依据。物象存在是人类当今文化的中心性标志。人们应用被物象思维所规范着的知觉与行为“机器”，从自然实在的各个层次、各个角落、各个阶段、各种状态与形式等等一切有机会和可能的方面上开发出关于自然存在的不同的物质性象义，不断地、经常地、自觉地纠正和减小着主观领域对客观领域所产生的畸变。这也就是我们称之为“科学”的人类最高的理性活动过程。
任何学术成就和理论成果，其正确性和可信性，只要是尚未进行或未能通过相应的实验验证，人们将会采取保留态度以对待之。如此反复多次的与自然实在之间的种种比照结果，促使人类取得了极其巨大的理性成就，形成了当代的科技壮举。人类的巨大劳动付出，终于使得人类自身在实际意义上实现了主观领域与自然领域间的广泛和有效的接近，并且依靠这种接近所产生出的认识效果在相当的程度上是可靠的、准确的和可信的。诸如原子能的开发和利用，太空飞行等等这些个在以往图腾文化中的种种虚构与向往都因之而变为现实。人类终于获得了自从产生了人类这种自在物有史以来的登峰造极的非凡成功！也正是基于当代科学在诸多领域中所取得的辉煌成就，物象观念也随之而更加牢固的深入人心，不可动摇。现如今，任何个人或集体提出的理论或学说如若脱离开了或是缺乏其相应的物质基础，难免不被权威和大众视为神秘的、宗教的或虚幻的，甚或是无稽之谈而被嗤之一鼻并加以嘲笑。
虽然历史上记录了太大的五十步笑百步的典故，然而，从心理角度上和直觉意义上看，人们仍然认为相信传统观念要比相信新潮可靠和安全的多。很简单，传统的事物毕竟是反复的经历过了心智上的检验的。因而是牢固和确定的。任何基本的有认识价值的观念，在被人们广泛地接受而变为思想进步和发展的巨大动力及行为所遵循的真理与原则的同时，也相应的变成了谋求新的思想进步和发展的强大阻力，甚至是反对更为深刻和基础的真理与原则的排头兵。
更为多见的是，人们毋宁对旧有的传统的、广泛的或权威的观念修修补补也不愿轻易地放弃之。纵观人类科学发展史，我们能够十分清晰地观察到这种旧有的传统观念对新生的新鲜观念的巨大对抗作用。最具说服力的例子当数相对论和量子论的提出以及人们对它们的认识发展过程。历史上所发生过渡一次次社会文化中的变革，本质上都是人们的主观结构或模式上的变革。
如今，相对论和量子论业已将人们的物质性的主观模式推广扩展到了极大与极小两个极限领域，人们丝毫应该来到了世界的尽头而欣然欢歌了。然而，事与愿违。人们并未能从中生发出当年牛顿时代的冲天豪气。在追究物质构成的原子和核子研究领域，科学家们使用着专为“劈开”物质而发明的造价高昂的高能粒子对撞机，在想象着能够实现和寻求到人类几千年流传下来的古老信念中的那些个不可最终分割的、可靠的支撑着我们生存于其中的整个物质世界的物质的最小微粒。然而，人们没能如愿的得到物质的最小微粒，却如同水中捞月一样，在企图捞起月亮的同时，月亮消失了，变成了数不清的晶晶碎波！人们在心智上很难相信，这个美伦美焕的璨璨银月，竟然是由一片片毫无确定性规律可言的、“乱糟糟”波构成的！并且这些“飘渺”不定的波似乎还显示出了无穷多个层次和数量的倾向性。
怎么会这样？结果与设想不同！与传统不同！与经验不同！与人们的信心和信仰不同！真的是这样的吗？！是的！！！至少目前是这样！人们非但没能发现坚实可靠的物质“新大陆”，反而还因此丢掉了原有的坚不可摧的信念“桥头堡”。
另一方面，在力学、天文学和宇宙学领域大展其风采的相对论，在把人们推进了“梦幻”的时空世界、抛上了极限速度的“快车”、引入了绝非直观感性的四维“地带”后、关进了有界无限的“天笼”之后，竟没个任何的成因性解释便撒手而去也。相对论的世界是我们实际生活中的世界吗？为什么“存在”于相对论世界中的“东西”，不要说其直观感知性，就连想象都是非常非常困难的而必须是那些头脑发达、智慧卓绝的少数专家们才能想象的呢？难道宇宙天堂仅仅是为了那些优异的少数人才存在的吗？芸芸众生看来只能是生活在普通的“小球儿”上了。
的确，历史上每一轮相对深刻和普遍的认识观念所导致的人们主观领域里认识模式的改变，从未能使得人们在根本的意义上彻底地摆脱关于物质世界和自然存对人类的理性迷惑。人类也因而又一次又一次的面临了更为深刻和更为广泛的认识危机并引发新一层面的认识危机和理性灾难。如此循环不已，漫漫路长。
难道物象文化就是人类智能的极限圈吗？难道物质存在就是人类智能所唯一可以达到的有关自然实在的终极形式吗？难道人类就必须蜷卧在物质世界之中而只能空想与渴望那深隐在浩翰无寅的宇宙之中的无限神奇和诱人的理想吗？不！人类不屈于此！
人类还有更多和更高的企求与希望！人类不相信自我存在的缺陷和困难。人类更容易相信自我的完美和力量。部分原因是由于他们心中存在著一个难以消退的信念。既然自然世界造就了“我”的存在，并且是万事万物中独具智能的“我”，就必定的有着特别的原因和意义。否则，为什么要“我”活著？为什么要“我”去思去想？为什么总是要“我”充满了幻想、激情、忧伤和失望？……。
是的，人类的存在的确是有着特别的自然意义与实在性价值的。这些意义和价值必定是深深地掩藏在我们人类自身的构造或结构之中而与自然自身紧密地相互联系在一起的。它们是什么内容？它们的完整涵义是什么？它们将是以何种的能够被我们这些个感知能力如此“粗糙”的人类所知觉到的形式被觉悟出呢？……。如此等等构成了我们人类在理性上的幽暗层面。这个幽暗的层面又因蒙盖上了我们对所谓微观存在的了解与知识——那个令人难解的粒子幽灵的世界；因而显得更加迷蒙、更加幽暗。一个普郎克量子，一个测不准原理，一支时间之箭，还有一个爱因斯坦相对论它们各自携带著自己的大量而丰富的翔实“证词”翩翩绅士般的来到前台，打开了各自的卷案，似乎要对着发现它们的人类进行最后的世纪审判。
理由是异常充分的：谁发现了我们谁就应当负责给出我们在存在理由上的解释！我们不能是同源同宗但血脉各异！我们有权力向你们——人类——要出最后的解！
是啊，面对这些令人难心的难堪局面，人类总得讲出些什么道理才行。难道人类真的无能为力了？！难道人类真的彻彻底底的失败了？！难道人类一直在很好的使用着的物质工具真的是功效几尽了吗？！难道真的的确到了“物”尽其用了吗？！似乎真的淘金无望了吗？！……。证实仿佛是注定如此的。当今理论物理学及其其它尖端学科领域的发展现状，在深刻而醒目的映射出这一趋势。人们不得不靠著仿佛是独立存在着的精神所布设好的几率的黑洞群，在微渺的极小世界的边缘等待结果的出现，而后才能决定自我的行动方向和行为方式。或者，将身心投向浩广无际的极大世界，攀缘著异乎寻常的多维，甚至无数维的“天梯”，去发寻“结果”的坟墓和“永恒”的黑洞。在此两个极端的世界中的种种努力，都似乎在明确至真的昭示着这样的一个认识归宿：人惑物“缘”，安知其貌？
然而，合并两个极端世界的有关理论，却因其似乎有望捕获到微烁的希望之光而处于一种隐约可现，触之未可的状态之中。这种当前的压抑状况，促使人们去净心思索这样一个问题所谓的大统一理论究竟是在认识之内？抑或其外？若在其内则必定能够现实的发寻到理应为平常经验所允许和接受若在其外则必定是付尽所有努力而无所获。人类只能被囚禁在极小的幽灵群与极大的黑洞墓地之中，听天由命的在永无解救的沉重的郁闷里生老病死、代代相传，直至在某一时刻被宇宙所悲凉凄惨的消灭。面对如此情形，当代的绝大多数科学家可能宁愿相信在其外的假定而不愿多去追讨在其内的可能性。现如今，只有极少数的科学家才津津乐道的仍在辛勤的“寻死觅活”之中。挨着他们辛苦，谁让他们那样的不知“天高地厚”和不注重现实利益呢？总之，是他们自找的！
然而，时至今日，大统一理论已成为人类智慧关于物象存在的终极彼岸则是不可回避的现实问题。它并不因为人类经过艰苦努力是否可以到达那里，或则是否情愿到达那里而不一再地向人类的智慧提出挑战！所谓的大统一理论，事实上是人类有效的、已竭尽全力开发的物象思维机器自身对自身的最终挑战！本质上的同一对相对的挑战！如果我们坚信大统一理论确实的存在，并且在可知的范围以内的话，这一结论将对我们有着至关重要的启发意义。按照寻常的逻辑可以猜知，大统一理论不应当刚刚才有，它应当固在悠悠，而且应当就在我们四周。只不过事到如今我们才刚刚感觉到努力发现找出它的必要性，其主要动因是自身的需要。为获得这个需要所必须的客观条件似乎也具备了现实可能性。但是，困难恰巧在此：怎么能用“二”证明“二”自身的同一性和具有比“二”自身更基本的自然性质呢？简单的说，怎么能用“二”证明“二”自身的合理性呢？
依据弧论认识论原理第一条可知，主观与客观领域间的基本关联条件是表征相对性；也就是靠著主观领域对客观领域的根本性取象——象义——来维系着两者间的相对关联。
主观领域以那个根本性取象作为自身结构的基本构造蓝图而发生并建立起来的。这一根本性取象在主观领域内仅仅对其它各个具体的表象起著统一和关联的作用而自身却是非实在性的空的纯属主观领域性的存在状态。它被许许多多个具体的、个别的表象所充盈并相互关联起来；而其内容却无一例外的不可逾越它的“包裹”。它是贯穿于主观领域内外的“底儿”。
由于客观领域先决于主观领域，因此这个“底儿”来源于客观表象，并由每个人的独特的自身经历所产生出的大量的、个别的、具体的表象性的内容所充盈。在这个“底儿”上的建筑整体，因这个“底儿”以及它所规定的形式而显现出主观领域的结构性特征。以物质作为自然存在基本取象的主观领域的结构，就不可避免地被物质状态所充盈并由物质取象所限定。基本的取象由人产生并决定著人的思维结构与方式；随后，影响和作用于人的行为方式。由此看来，人类关于自然的印象获得与知识追求，首先是人自身给自己戴上了枷锁，而非上帝在与人为难！因此，走出基本取象（观念）就是走出自我！走出我们头脑中的宇宙世界的“底儿”！
有史以来的所有重大科学发现，都在提示和证明着这一规律。人类必须走出自我观念所框定的牢门，才有望走向自然真实的更深层次。如今，物质观念统治人类的历史已应随著它带给人类的认识贡献来到了自我极端。人类发现了测不准原理。测不准原理在物质观里面，在极微处把这个“底儿”撕开了一条缝隙。而普朗克的“小小”量子又在暗示着人类：其外有态；天外有天！另一方面，爱因斯坦的相对论，又将人类带往了物质取象这个“底儿”的整体边缘，同样从物质观里面在极大处触摸到了这个“底儿”的可能的“边儿”。
不是如此吗？霍金的量子引力论不正是在揭示出一个所谓的可知但不可解的奇异无比的客观领域吗？自然世界竟然变成了一个有限无界的“东西”！因为它有“边儿”所以而有限；又因为它有自我走不出的“底儿”，所以它又无限。这显然是一种认识论上的奇怪现象。一方面大统一理论的内在要求是与平常的经验世界相符；但另一方面，在现实状况中它又离开我们的经验世界是如此之遥。通往它必须靠著多维天梯或或然性几率陷井，才有望嗅到它似乎存在的气息。
这些并非是一般人能够做到的，只有那些个掌握了精妙神奥的数理工具的专家们才可能会有那种亲临的体会和感觉。在这里，一直被我们大家所熟喑的物质世界竟不知何故的变成了仅仅是人类中极少部分的专家手中的水晶球而与芸芸众生毫无干系的事件了。而且，这种倾向在诸多夸夸其谈和有意无意的渲染中更显得其正统。
然而，我竟觉得是可悲的。物理世界或说物质世界竟然堕落到了一个由数字支配著的地位。而数字仿佛是这一世界的“外来物”！那些同样是人类的极少数专家们却是通过了对数字这些个外来物的理解和掌握而超然于同类的。数字，这些个神奇的东西，游离开了人类的基本自然属性——感知能力而代表了自然自在。
依我看来，这不是正常的现象。这可能是由于我们自身的或身外的种种缘故而未解存在的本质意义和数字的意义所导致的。无论如何，对人类而言绝不存在非意识条件下的所谓存在与不存在。我们人类存在至今的实一切，都来源于物质存在，而理性的所有重大成果却正在将物质实在推离开我们，仿佛变的越来越与我们的现实实在无关。
自然的一切神秘和真理都隐藏在距我们——一个个“活生生”的物质——极其遥远的两端，以至于我们要想弄明白现在，就不得不回溯到无穷的过去和超前到无穷的未来，即便如此，也难能弄清楚“现在”的实质。因为两端都有着麻烦，小处看似乎没有一个因果规律，一切都仿佛魔般的凭“空”而出，人类好象没有能力拆穿自然在此地玩弄的“小小”把戏。
大处看，虽然有限但却无界，仍旧是空望。“现在”在理论上不重要了，过去和将来成了问题。又加之作为自然物的人的固有自然属性的屏障作用，弄明白过去和将来也可能成为一个存在著有限性质的问题。无限的“现在”被可能有限的过去与将来阻拦于两者其间，形同困兽看来只好盲目的、诚心的听任随机的天命了。如此情形，针对人类的现实需求和实际的自然存在状态显然是矛盾和悲观的。
不！不该如此！应有真正的出路和解决问题的确实办法！
因为我们至少还可以坚信：人类的枷锁和牢笼只有人类自己为自己设置而仁慈无比的上帝总是网开一面的！它既然创造了我们，就必定的会使我们与它自己具有同一样的性质。就必定的会给出我们所恳请得到的答案。尽管这个性质尚未被人类所觉察和发现——人类也可以自觉或不自觉的不愿接受这个同一样的性质——但上帝从未收回过。因为它已将这个人类未知的性质无声无息地刻固在人类的自在结构之中！无论人类怎样去作，都将无法超越出这一未知性质的限定。上帝在昭示着人类沿著这一未知性质所规定的方向从洪荒野性走向它自身的时候，只是下达了罚则——那就是心灵的郁闷和肉体的痛苦。至于说到奖赏，则在循路而行的时候比比皆是。可惜地是，作为上帝宠儿的人类则常常是自以为然的、毫不经意的把路走错而招来惩罚！
显然，我们沿“物”而来看样子是对的。这因于我们得到了许多的自然奖赏。如今，这条路似乎走到了尽头，我们又必须面临新的突破和选择。
将从何处开始呢？只能从自身！从自我！从产生意识的源头——人体！从关于客观领域的表象相对性方面，也即关于自然的基本取象上！在如此浩杂的现实的可知范围内，如何选取那个我们从未相识过的根本性的但却是如此要命的“象”呢？！当然它必定的不是物质这个“象”，而且它还必须的、仅仅的源生于这个已经变的有些难看的“物象”之中。怪了！真正的怪了！有何依据和理由如此说道呢？！让我们找找看，看看是否找得到，看看它究竟是何种模样，看看它对于帮助我们纠正物质存在形式所带给我们的种种错误具有多大的功效和意义，以及由它帮助我们所重建的物象新世界有多大的实际价值。
为了叙述的方便，我们将由物质印象所建立起来的客观世界整体称作物相。分析一下物相存在都有一些什么基本特征。我们能否在平常的经验印象中找出一个“象”来，涵盖这些基本特征。
显而易见，物相存在的基本特性之一是有形性。别管它如何状态，它只要是所谓的存在著的就总该具呈出一个“样儿”。具有“样儿”这一点，可以被看成是物相存在的一个基本属性。
其次是物相整体性的在“动”，不管它怎样的动态，它只要是物相存在就总该是“动”的而不能是绝对静止不动的。所谓“动”性这一点也可以作为物相存在的基本属性之一。
还有其它的吗？时间？空间？那是看不见、摸不著的东西，不能算是物相存在的基本属性。有谁亲眼看到过时间或亲手摸到过空间呢？大概没有过。以后会不会有，我们目前还暂时不知道。
现在我们所能知道的只是物相存在的有形性是用空间这个概念来描述的，而易于理解的最为平常多见的形式是三维形式。空间可以理解成只是人类用于描述物相有形性的坐标方法。人类完全可以不管客观经验所展示给我们的实际印象如何，尽可以随意的给空间这个为了认识方便而由物相观念所自然而然的产生出的主观坐标以自以为合理的任意个维数、以及或扭曲、或平坦的态。不是吗？近代理论物理学和理论数学不正在如此做着吗？空间在当代科学中作为人类主观经验所臆造的用于自身结构需要的坐标方法没有任何值得惊讶和奇怪的地方。它是为了各个物相之间的次序和位置排列而被引入主观领域的。空间是物相存在形式之间的序性反映。空间是一种具有自身内秉相对性质的存在形式空间的这种自身内秉相对性性质较之其主观性性质将具有更为深刻和基本的多的自然内容和意义。
既然空间不是实在，时间是吗？时间如同空间一样也是非实在性的。时间是为了物相存在形式的“动”性而人为增设的反映物相存在有限性之间的关联特征的主观坐标。假若物相没有运动，一切皆静止，还要时间何用？没有运动性质的时间存在是没有任何意义的。在此情形下，只要有一个有形性性质就足以描述客观物相之所有了。因此，时间和空间是主观领域描述被其所反映的客观领域的、必不可缺的、非物相实在的、主观性性质的基本形式。然而，时间与空间虽然非实在，但却是如此之实用。它带给了主观自身用于比较物相有形性和运动性的极大方便与实际作用，深刻而广泛的反映出物相存在的有形性和运动性彼此之间、相相之间的相对性关系。事实上是利用了时空坐标使人类的主观领域“巧好”的顺应了对人类自身起著先决性规范作用的原始相对性性质的内在要求。
由此而言，时间和空间本质上应该是物相存在形式所规范的主观领域世界之“外”的非属物相存在形式的某种自在性属性。这个“空”的时间和空间却真正地串起了一个“实”的物相世界！在它们两者的标度下，客观领域与主观领域才得以沟通和相互比较。由于客观的物相存在不断地向主观领域提供出无数的客观物相自身内部的相对性关系和规律的信息，从而丰富和发展起来了关于它自身的越来越逼真的映象系统——即主观的物相领域。这是何等的功劳啊！
然而，在主观物相逐渐完善的今天，时间和空间这一对儿功绩赫赫的概念却被人们所冷落了。我们可以设想，假若没有了时间和空间对主观领域的制范作用，主观领域将会变成一个怎样不可想象的无序和混乱的领域，从而使得人类意识、人类理性、人类思维以及人类精神都将不复存在。
这一切，事实上都在意味着当我们人类以物相存在形式为基础观念去审视时间和空间时，将会因为两者的来源不同于我们的基础观念所反映的自然存在形式而不能为我们所真正地理解。我们的这个物质世界究竟是源自于时间和空间？抑或时间和空间源自于物质世界？
这是一个无比的重大分歧！相对论好象在有力地说明着万物不可逃逸出时空而量子论则处处与其抗衡，用它的难以枚数的实验和预言事实来说明时空的不必要性，指出物质对时空的种种限定性。人类的这种自觉与不自觉地把时间和空间从物质世界之中分离出去的倾向，是否可以理解为某种自然性的深刻因素的暗含或暗致作用呢？
物相存在的原始相对性在严重的阻障着人类关于物质世界的认识发展，深刻地影响到人类的行为方式。
原始相对性的这种影响作用，也已被当代最出色的个别的理论思想家所含糊的察觉，譬如斯蒂芬 · 霍金曾在他的《时间简史》一书中这样写道：“毕全功为一役地设计一种能描述整个宇宙的理论，看来是非常困难的。反之，我们是将这问题分成许多小块，并发明许多部分理论。每一部分理论描述和预言一定有限范围的观测，同时忽略其它量的效应或用一组数来代表之。可能这方法是错的。如果宇宙中的每一件东西都以非常基本的方式依赖于其它的任何一件东西，很可能不能用隔离法研究问题的部分而去逼近其完备的答案。”这是颇有预见性的言论。
当代科技的两个支柱性理论体系——爱因斯坦的相对论和量子论正是人类关于物相存在的最后的认识提炼。相对论是关于物相存在运动性的理论而量子论是关于物相存在有形性的理论。
可以换句话说，相对论是“站”在物相存在的有形性（空间性）基础之上的有关物相存在的运动性（时间性）的理论体系；量子论则是“站”在物相存在运动性（时间性）基础之上的有关物相存在的有形性（空间性）的理论体系。两者本质上相辅相成，各不矛盾，是一个问题——原始相对性——的两个认识属性。两大理论构成了物相存在形式条件下的两个终极理论。两者从分别不同的方向，却应用着同一的认识机器来到了物质世界的大门前。两者均因所依赖的认识机器的物相性质内涵的原本性性质——原始相对性——的约束作用而无力进一步跃出物质世界的门坎儿。
于此意义上讲，所谓的大统一理论将不可能在爱因斯坦相对论与量子论之间真正地产生出来。假若一定要在物相存在形式的世界内部性质中产生出来的话，那样的大统一理论要么是“糊”在一起的世界浆的理论。要么就是舍弃了两大理论中某些至关重要的理论内容的阉品。
无论如何，它们都将无法说明和证实物相存在形式的有形性的必循规则和运动性的必循原理；以及这些规则和原理在更为本质和基础的层面上的成因。极大的认识障碍来自于所谓的测不准原理。对自然实在的测不准性被人们奉为是一条基本的原理这一事实，就无情的说明了人们已自觉地接受和承认了存在著一个无法克服和逾越的天然阻障因而，无奈的将自我智力压抑在物相存在的形式之中去寻求调和性的大统一理论。从而放弃了寻找，甚至从未曾去“狂想”过是否存在著一个可以逃出物相铁笼的“天窗”。当今的人类智慧仿佛被物相困死在其内了。看来，大胆的冲出物质，是一条或许能够求得自身解放的明智的选择了。否则，将别无出路！
事实上，如果人们不再迷信物质形态是自然存在的基本存在形式这一习惯了的信条，事情就会发生很大的变化。将物质形态作为自然存在基本形式的观念，在认识本质方面是把物质形式假定为自然存在的唯一的终极形式了从而致使认识自身在其活动时期自动的排斥其它的可能存在著的更为基本的多的自然存在形式。这种认识自身的惯性作用反映于外时就是我们通常所讲的思想保守性。
思维现象作为一种运动现象而存在时，其自身惯性的本质性意义在于其所依赖的自然基础——物质状态的内秉性性质也即原始相对性性质的内在固束性作用。这是不以人类的精神存在或思维方式或认识观念等因素的影响而改变的。这是一切物质存在形态的普适性的更深一层次的内在的性质。
原则上，它是作为物质实在之基础存在的自然本体的内在的同一性性质，在通过物质形态及其运动而由物质形态所反映出来的外在的统一性性质。物质不再作为自然存在的唯一的终极形式之后，其自身地位将降格为次生性的、过渡性的、有限性的、相对于意识反映是实在性的以及永动性的一种自然存在的中间性形态。物质形态不但不是自然存在的终极形式，而且也不是自然存在的永恒形式。物质是自然存在内在同一性性质的外在统一性反映；是一种作为同一性的实在形式来反映自然存在的外在相对性即统一性性质的存在形式。物质相对于自然本体而言是具示统一性性质的；相对于其自身而言则是具示同一性性质的。作为物质实在形态之一而赖以生存和存在著的人类，其一切特性无一例外的终将被物质存在形式所限定。也即，人类存在在自然本性上是物性存在，是自然存在的次生性层面，是一种以其自身内在的统一性性质的“目光”来感知和认识其周围世界。存着的统一性和同一性这一两重性性质的存在形态。
传统的人类认识论（即物质论）以及建立于其上的现代科学，正是物质存在及其人类存在的上述性质的真实写照。正确地说，当代的人类科学实际上是关于物质形态自身的自然知识体系。它必然的只能是关于自然存在的局部性的、部分的知识体系。以一驮万的理论理想和追求在以物质为自然存在的基本形式的认识前提下是不可能产生和出现的。这是自然存在的内在性要求，并非是通过对现有的若干基本定理所进行的相互揉合与渗透而能够获得的。人们只有真正地、彻底地抛弃以物质作为自然存在基本形式的中心观念，进而更深一步的理解物质形态的本质性的自然意义时，才有希望到达那个新的梦寐以求的光辉灿烂的彼岸！未来的人类历史必将证明这一铁的事实。
如前所述，我们已经讨论和明确了物相存在的两个基本属性，这两个基本属性涵括了一切物相状态，为所有的物相事物所共属。
然而，这些个特征，似乎又在暗示着这些基本属性并非是来自于物相实在领域之内的。或则说，它们是由于物相存在之外的什么原因而呈现出的一种作用性质——一种作为物相存在的原始相对性性质的、两个分别独立且相对统一的因子之间的作用性质。
换言之，它们好象来源于物相存在形式之外的更为基础的自然存在的另一层次，而在那个更为基础的层次中有着分别不同的自我成因。它们仅仅是作为那个更为基础的层次的表征性特征而呈现出来而被我们所意识到的。但它们却又是作为物相世界的基础性成因而支撑着整个的物相存在。
假定这种情况是真实的话，那么这就必然的意味着，作为物相实在之一的人类将永远无法进入那个可能存在著的新的层次内部去了解和把握它，进而更为深刻和透彻的理解我们自身所处的这个平常世界。
然而，结果看来并不十分令人沮丧。因为物相世界的有形性和运动性既然是那个可能存在著的新层次的某些外部性征，那么我们仍然有希望在物相世界的两个基本性质中找到有关它的一些蛛丝马迹。它所独属的表象性状态必定的隐藏在物相属性里并作为物相存在的某一共性特征而被物相存在所保留著。也就是说，物相状态的两个基本性质所共有的某些同一性性状就极有可能是那个未知的自然新层次所特具的表象性性状的藏“身”之处。当然，也是我们企图建立的新型方式的主观领域的目光落点。下面，让我们靠著日常经验和日益积累起来的知识内容去分析一下物相实在的基本性质是否存在有一些同一性性状。
物相形态的有形性和运动性仿佛是一对孪生子，它们同“根”却非同“貌”！似乎难以找出什么同一性性状出来。事实非也，稍加仔细的巡视一下物相世界，还是可以发觉一丝线索的。试看生物界，无论其整体性状如何，其各自表象仍可化简成是由许许多多个“面”所组成的而这些个“面”从细微的角度看去，无一例外的不是一些大大小小状态不一的曲面。任意的曲面都可以理解成是由许多不同的直径数值的球面的部分面积的集合。
因而，我们能够认为：生物界中的一切存在形态其所有的表象性性状都可以看成是通过以球面为其基本形式的诸多曲面的复合态。再进一步的看，任意球面又可以理解成是由一定曲率的曲线所组成的，而任意的曲线进一步的可由任意弧导出；也就是说，任意给定的曲线实质上是许多个任意弧的组合态。
因而，我们又有理由为：生物界的所有物相存在其表象性性状（即有形性）可以用任意弧的形式来表达。有关这些方面的例证枚不胜举、俯手皆是。典型的例子如人所共知的DNA双螺旋结构等。由于有形性和运动性的同源性性质而不可分离，故而可以推知这样一个结论：生物界的一切运动性质也应必具弧性质，皆可由任意弧来描述。
事实正是如此。一切生命体的基本运动形式都是脉动状态或波动状态的，而脉动或波动状态的连续取象则构成了一系列的动态的曲面，任意的曲面自然可由任意弧所给出了。如此，我们就得出了一个物相存在形态的两个基本性质——有形性和运动性——所共属的同一性的形式性状来，即弧性。
将此一结论推广到生物界之外时，我们不难发现，弧性性状是广泛的存在于物相之中并为所有的物相内容所共同具备的一个基础性的表征态。这就导出了一个在理论上已经证明了的结论：物相自然中不存在有任何的所谓直线状态。它的最基本的表征性性状是弧性的或说是曲线状态的。动员起我们所有的经验积累和知识储存，查看一下是否有例外情形？如若没有，或者暂时没有；那么，我们也就同样的暂时承认这个事实：物相世界的基本存在形式是弧性的。然而，这一结论将对我们有何重大作用与深刻意义呢？这些就是我们接下来所要研究和分析的核心性内容。
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